tag:blogger.com,1999:blog-81443810118471400052024-03-13T06:06:10.843-04:00Socialismo del Siglo XXIUnknownnoreply@blogger.comBlogger26125tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-48418650762382078482008-05-05T10:53:00.002-04:302008-05-05T10:56:58.121-04:30Noticias de Bolivia: Fraude a la vista<div align="justify">A la Corte Departamental Electoral (CDE) de Santa Cruz, a las fuerzas políticas de derecha y al poderoso aparato mediático controlado por la burguesía se les complica cada vez más demostrar que la “transparente” consulta en Santa Cruz se desarrolla con “éxito” y en “paz” a medida que estallan violentas rebeliones ciudadanas en todo el departamento y proliferan denuncias de fraude.<br /><br />A estas alturas, ya casi nadie duda de la victoria del “sí” en este referéndum sui géneris controlado por autoridades electorales autonomistas, administrado por una empresa privada contratada por los autonomistas, vigilado por observadores autonomistas y cubierto por medios de comunicación que llaman abiertamente a apoyar la autonomía departamental.<br />En su evaluación de media jornada, autoridades electorales aseguraron que el 97 por ciento de los recintos electorales funcionaban normalmente y que sólo el 3% enfrentaba problemas. El vocal de la CDE Ernesto Zambrana informó que en sólo siete de los 268 recintos electorales en la capital cruceña se presentaron problemas, en tanto que en las provincias hubo disturbios en 25 de 440 recintos.<br /><br />Violencia<br /><br />La resistencia popular a los actos inconstitucionales impulsados por la oligarquía separatista ha ido en ascenso a lo largo del día.<br /><br />Antes de que la CDE diera inició a la consulta de este domingo, sectores de la población cruceña iniciaron acciones de resistencia en diferentes puntos del departamento. Desde primeras horas de la mañana se registraron bloqueos en San Julián, Yapacaní, Montero, en el kilometro 27 de la carretera Santa Cruz – Cochabamba y en otras zonas del departamento, con el objetivo de impedir la votación en los colegios.<br /><br />En Yapacaní, Montero, San Julián, Cuatro Cañadas, así como en varios barrios de la capital cruceña como el Plan 3000, grupos de ciudadanos organizados evitaron que se instalen mesas y quemaron ánforas y boletas.<br /><br />Una “guardia civil” organizada para velar por la tranquilidad de la consulta actúa como fuerza de choque para intimidar a la población y obligarla a que participe. Algunos recintos fueron abiertos a la fuerza y con amedrentamiento.<br /><br />Los grupos de choque del Comité Cívico organizados en la Unión Juvenil Cruceñista y en las “guardias civiles” enfrentan a todo aquel que se atreve a manifestarse en contra del “estatuto” hecho a la medida de la oligarquía.<br /><br />La actuación de estos grupos violentos ha dejando un saldo parcial de al menos 18 heridos de diversa consideración, la mayoría en el populoso barrio Plan Tres Mil, denunció el ministro de Gobierno Alfredo Rada.<br /><br />Un anciano enfermo sería la primera víctima mortal de los enfrentamientos entre los grupos de choque del movimiento cívico y los vecinos del Plan 3000. Benjamin Ticona Machaca, de aproximadamente 70 años de edad, habría muerto intoxicado por gases lacrimógenos.<br /><br />En Montero una persona sufrió heridas por explosión de dinamita, mientras un periodista de la cadena de televisión Unitel recibió una pedrada en la cabeza.<br /><br />Rada expresó su preocupación por los enfrentamientos acontecidos hoy en Santa Cruz, donde se respira una atmósfera de violencia y confrontación. En su criterio, ningún análisis serio puede obviar esta situación, que se torna de preocupante a grave, y cualquier evaluación que plantee que es una jornada democrática, exitosa, tranquila y pacífica es una falsedad y no muestra la realidad.<br /><br />Fraude electoral<br /><br />Apenas iniciada la consulta, ciudadanos cruceños denunciaron a los medios de comunicación la apertura de mesas electorales sin respetar las normas electorales, como por ejemplo contar con por lo menos tres jurados. Varios ciudadanos inscritos en el padrón electoral han sido inexplicablemente “depurados” por la CDE.<br /><br />Siete personas del Plan 3000 se apersonaron en las oficinas de la CDE y en el Centro de Prensa Internacional para denunciar que se habrían enviado a los colegios electorales de su zona papeletas premarcadas en favor del estatuto. Una vez presentadas las pruebas a la prensa internacional, los denunciantes fueron detenidos y agredidos por grupos de choque pro autonomistas, quienes destruyeron su vehículo en pleno centro de la ciudad de Santa Cruz.<br /><br />Descontrol absoluto<br /><br />Es muy fácil hacer fraude en una consulta que se desarrolla sin la presencia de observadores internacionales, sin un sistema informático oficial validado por la Corte Nacional Electoral (CNE) y sin la vigilancia de jurados partidarios del “no” en cada una de las mesas. Un acto político con semejante fragilidad se presta al fraude electoral, observó el vocero del gobierno Iván Canelas.<br /><br />La Organización de Naciones Unidas (ONU), la Organización de Estados Americanos (OEA), la Unión Europea (UE), el Mercosur, el Grupo de Río, Aladi y otras organizaciones internacionales no enviaron observadores a la consulta cruceña organizada al margen de la ley.<br /><br />Una de las garantías de transparencia de cualquier acto electoral es la participación de observadores internacionales en todas las etapas del proceso hasta el día de la elección. En ese entendido, el presidente de la CNE José Luis Exeni afirmó que la ausencia de misiones internacionales deslegitima cualquier proceso electoral o consulta pública en cualquier país del mundo.<br /><br />Los líderes de Santa Cruz tuvieron que convocar a cuatro entidades privadas y a sus aliados para avalar la transparencia de su referendo, entre ellos los periodistas Oscar Peña Franco y Cayetano Llobet; representantes de la estadounidense Human Rights Foundation (vinculada al Departamento de Estado según ABI), de la Organización Demócrata Cristiana de América, la Fundación Daniels Hammant y Mora; y Araujo & Asociados Comunicación Institucional SA.<br />Otros veedores “independientes”, según el presidente de la CDE de Santa Cruz Mario Orlando Parada, son los vocales de las cortes electorales de Beni, Pando y Tarija; la Confederación de Profesionales de Bolivia; representantes de la Federación de Profesionales de Beni, Cochabamba, Chuquisaca y Oruro; delegados del Colegio de Abogados y de la Federación de Profesionales de Santa Cruz, entre otros.<br /><br />Integran el grupo de “observadores independientes” legisladores de Podemos de Cochabamba, La Paz, Chuquisaca, Tarija, Beni y Pando, entre ellos María Rosa Paz, Roberto Ruiz, Fernando Cavero, Tomasa Yarhui, Fernando Rodríguez, Wálter Guiteras, Mario Vargas, Elva Zenteno, Lourdes Millares, Margota Arriaga, Ninoska Lazarte y Luis Guzmán, quienes realizan un periplo por los recintos electorales desde las 9 de la mañana.<br /><br />Según el diputado polemista Antonio Franco, la ausencia de observadores no representa un fraude electoral, ya que este 4 de mayo “habrá más de 900 mil veedores que son los ciudadanos y ciudadanas cruceñas que ejercerán su derecho democrático con su voto”.<br /><br />El presidente de la CDE cruceña asegura que la vigilancia de 200 periodistas extranjeros que llegaron a Santa Cruz también avala la transparencia del voto, aunque no existe ni la más remota posibilidad de que los visitantes puedan cubrir las 5 mil mesas de votación instaladas en todo el departamento.<br /><br />Para el senador de Podemos Oscar Ortiz es “absurdo” hablar de fraude porque en Bolivia “los votos los cuentan los ciudadanos; los cuentan los jurados electorales. Gracias a Dios tenemos algo que debemos defender siempre, que es el conteo manual de votos ahí mismo, en la mesa de votación, con los ciudadanos y en presencia de los medios de comunicación. Hay varias cadenas de medios de comunicación que van a relevar al cierre de la votación, los datos de cada mesa y lo van a hacer público. Hablar de fraude cuando hay una inmensa mayoría absolutamente comprobada a favor de las autonomías muestra la desesperación del gobierno…”.<br /><br />Al gobierno también le preocupa la orfandad técnica de la CDE, que se ha visto obligada a contratar a una consultora privada para administrar la consulta luego de que la CNE le negara acceso al Sistema de Registro Nacional (Sirena) de Listas Índice y al Sirena de cómputo de voto, bases de datos desarrolladas en varios años de trabajo y verificadas por instancias técnicas nacionales e internacionales, las cuales garantizan invulnerabilidad y confiabilidad en la generación de resultados.<br /><br />El organismo electoral departamental sólo cuenta con el sistema de padrón y se ha visto obligado a contratar a una empresa privada para que elabore estadísticas de la población votante, puntos de votación, listas de jurados electorales y procesamiento de resultados. La consultora privada cobrará por sus servicios 288.420 bolivianos.<br /><br />El contrato de consultoría comprende “el diseño y supervisión que permitirá a la CDE disponer de una red adicional a la actual donde se realizarán algunos procesos electorales críticos”; la entrega de un sistema de depuración del padrón departamental, un sistema de resultados electorales por mesa a nivel recinto, zona, localidad, cantón, sección, provincia y departamento.<br /><br />El contrato con la consultora privada establece la presentación del resultado de la consulta antes de la medianoche de este domingo, pero el prefecto Rubén Costas reveló en las últimas horas que los resultados generales se conocerán recién el 26 de mayo.<br /><br />La CNE deslindó toda responsabilidad sobre el sistema informático (servidores y sotfware) de cómputo de votos que se vaya a emplear este 4 de mayo, y no se hace responsable por el uso de sistemas no autorizados, ni por la seguridad, transparencia y confiabilidad de la información generada por esos sistemas.<br /><br />¿El árbitro es imparcial?<br /><br />La Corte Departamental que administra la consulta no es ni de lejos un árbitro imparcial. La esposa del presidente de la CDE Mario Orlando Parada, Julita Parada, es presidenta del Comité Cívico Femenino, principal impulsora del referéndum. El vicepresidente de la CDE José Ernesto Zambrana Serrate funge al mismo tiempo como secretario general de la cooperativa autonomista CRE, presidida por German Antelo, ex presidente del Comité Cívico. El tercero al mando en la Corte David Antelo Gil fue presidente del Comité pro Santa Cruz en el período 1997-1999 y participa como “past-presidente” en todas las reuniones del Comité.<br /><br />¿Los informadores son objetivos?<br /><br />Encuestas realizadas por los mismos impulsores del estatuto autonomista revelan que apenas un 10 a 12 por ciento de los votantes conocen el contenido del texto. Y es que la agresiva y millonaria campaña mediática se ha centrado en convocar a votar por las autonomías y no por el texto considerado secesionista.<br /><br />A lo largo de la campaña, la prensa cruceña parcializada abiertamente con las elites departamentales no ha informado a los electores que el proyecto otorga unas 42 competencias exclusivas al prefecto, además de total inmunidad y capacidad para administrar los recursos naturales de la región sin vigilancia del Estado.<br />Bolpress<br /><br /></div><p align="justify"><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/bolivia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">bolivia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/evo+morales" rel="tag"><span style="font-size:78%;">evo+morales</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/referendo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">referendo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/separatismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">separatismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajadores" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajadores</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/noticias" rel="tag"><span style="font-size:78%;">noticias</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/constituyente" rel="tag"><span style="font-size:78%;">constituyente</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antiimperialialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antiimperialialismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><span style="font-size:78%;"><a href="http://www.to2blogs.com/tag/modelos" rel="tag">modelos</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/chavez" rel="tag">chavez</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></span></p>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-35574176524361460172008-03-19T12:22:00.002-04:302008-03-19T12:27:26.313-04:30Irak, cinco años después, un infierno interminable<div align="justify">Por: Eduardo Andrade Bone (especial para ARGENPRESS.info)<br /><br />Al tenor de una conversación sostenida recientemente con un ciudadano iraquí que estuvo recientemente de visita en su país para reencontrarse con su familia, precisamente cinco años después de la tragedia que ha tenido que padecer el pueblo de Irak, la desazón, la decepción y la tristeza de mi interlocutor no puede ser menor, ante la catástrofe de su país arrasado por las fuerzas de ocupación que han desatado el genocidio y la desesperación de un pueblo, al que además le han roto todo el tejido social.<br /><br />Los medios de comunicación occidentales que están al servicio de los criminales de guerra que ocupan el país, suelen hablar de que con el aumento del contingente militar de las fuerzas ocupantes, se ha reestablecido la seguridad del país. Sin embargo nuestro interlocutor suele decir todo lo contrario, pues la vida de la población se encuentra hecha un infierno, la desesperanza cunde por todos lados y el desconcierto ante el futuro es cada vez más incierto.<br /><br />El pueblo iraquí se ve enfrentado a los crímenes cometidos permanentemente por las fuerzas militares que ocupan el país, a los secuestros de personas de aquellos que hacen un negocio con esta tragedia, y a los enfrentamientos entre fanáticos religiosos. Nadie sabe si va a estar vivo al día siguiente, o que ocurrirá con sus familias, es la seguridad de la incertidumbre sin fin.<br /><br />Pero las fuerzas neofascistas que han ocupado el país, que presuntamente venían a sacar del poder a Saddam y reestablecer el orden y la democracia, tienen la situación peor que hace más de cinco años atrás, en donde la anarquía es el pan de cada día, de lo que implica tener que sobrevivir en un país en donde todos sus derechos han sido conculcados y eso de construir una sociedad libre, solo forma parte de las falsas promesas de los criminales de guerra que asolan el país.<br /><br />Los objetivos del Imperio y el mayor terrorista y criminal de guerra de la Casa Blanca, no solo han estado destinados a controlar el petróleo y el agua iraquí, sino que el objetivo ultimo y final es el control geopolítico de toda la región, para beneficio de las trasnacionales y el complejo militar industrial de los Estados Unidos.<br /><br />Pero la tragedia del pueblo iraquí no solo tiene que ver con la violación sistemática de sus derechos humanos, producto del genocidio desatado por las fuerzas militares que desangran el país. Además tiene que ver con toda una tragedia socio-económica, en donde el 60% de la población laboralmente activa, se encuentra cesante, o sea sin futuro y sin esperanza.<br /><br />La política imperial, saqueadora y guerrerista de G.W. Bush y sus secuaces, ha significado además en que no todos han sido tan afortunados. Las cifras indican que entre 81.639 y 89.110 civiles han muerto en estos cinco años a causa de la ocupación y los crímenes de guerra, ahora esto de acuerdo aun informe emitido por la organización independiente Irak Body Count (www.iraqbodycount.org).<br /><br />Otras fuentes elevan esa cifra hasta cerca del millón, lo que también es factible a pesar de que han sido crímenes no documentados. De todas manera, la gravedad de la situación se refleja en los casi 4,5 millones de iraquíes que se han visto en la obligación de tener que abandonar el país a causa del genocidio desatado por los Estados Unidos y sus aliados, el terrorismo patrocinado y alimentado por el propio Imperio y las fuerzas religiosas fanáticas que suelen enfrentarse entre si, o sea casi una quinta parte de la población de antes de la guerra. Unos dos millones se hallan desplazados dentro de Irak, el resto, refugiados en los países fronterizos, señalan diversas fuentes de prensa.<br /><br />Además prácticamente de la gente que ha abandonado el país, a pesar de la propaganda existente en la que se indica que han mejorado las condiciones de "seguridad", solamente 36 mil personas han regresado a Irak, muchos además lo hacen de forma transitoria. Hay que tener en cuenta que todos los meses 60.000 mil iraquíes abandona el territorio nacional.<br /><br />Un medio de prensa de centro derecha español, que apoyaba o justificaba la intervención del Imperio en la región, señala en uno de sus artículos que "luego de cinco años después del derrocamiento de Saddam Husein, la mayor inseguridad que viven los iraquíes tiene que ver con sus necesidades básicas. Un 43% sobrevive con menos de un dólar al día, o sea, el umbral de la pobreza extrema. Seis millones de personas necesitan ayuda humanitaria, el doble que en 2004, inmediatamente después de la guerra, pero sólo el 60% de la población tiene acceso a las raciones que antes eran universales. Además, ante las presiones del Banco Mundial, el Gobierno títere iraquí estudia poner fin a esas raciones y al subsidio a los carburantes.<br /><br />'Está bien que echaran a Saddam, pero sólo querían hundirnos en la miseria para que no podamos volver a levantarnos', expresa un vendedor de sanitarios. En su opinión, los estadounidenses han elegido a lo peor de lo peor para dirigir Irak. 'Sean chiíes o suníes no tienen ninguna preparación, todos exhiben títulos falsos y sólo se preocupan de llenarse el bolsillo', señala repitiendo una queja habitual entre la gente de la calle. Esta misma gente lo único que desea es que las fuerzas militares que ocupan el país, se vayan lo mas pronto posible, para así poder normalizar sus vidas y el país.<br /><br />Para los iraquíes agrega el medio de prensa, resulta incomprensible que las infraestructuras no hayan mejorado en cinco años. El 70% de la población sigue sin agua potable y el 80% carece de alcantarillado. En Bagdad, el suministro eléctrico resulta tan variable como imprevisible, frente a las 12 horas diarias -con cortes preanunciados semanalmente- que eran la norma en tiempos de Saddam. Ni siquiera la producción de petróleo ha logrado superar los niveles previos a la invasión (en torno a los 2,4 millones de barriles diarios), en parte debido a los ataques de los insurgentes a las instalaciones que sólo ahora empiezan presuntamente a funcionar con relativa normalidad.<br /><br />De allí que después de cinco años del comienzo de la tragedia del pueblo iraquí, miles de personas en los más diversos países del mundo han realizado demostraciones en contra de la ocupación imperial y los países lacayos que le sirven de aliados y cómplices de sus crímenes y la enajenación de sus recurso naturales, en la cual se encuentran involucrados altos personeros del gobierno de Bush y de su propia familia.<br /><br />Los más diversos tipos de organizaciones pacifistas, humanistas, progresistas y de izquierda, han realizado manifestaciones para protestar por la ocupación neofascista de los Estados Unidos en Irak y otros países del mundo, en esta guerra global que quiere imponerle el Imperio al mundo, con el único objetivo de establecer el control de todos los recursos naturales y energéticos del planeta, para su propio beneficio y necesidades. Miles de personas han salido a las calles para exigir la retirada de los criminales de guerra de Irak y Afganistán.<br /><br />Pero no solo eso, en las manifestaciones también se han denunciado los intentos del Imperio por desarrollar una agresión militar a Irán con nuevas mentiras, se han condenado los intentos por crear un nuevo foco de conflicto en Latinoamérica entre Colombia, Venezuela y Ecuador, que forma parte de su planes de guerra preventiva y de baja intensidad, con el objetivo de controlar de lleno el petróleo de Ecuador, Venezuela y otros recursos naturales de estos países. De paso además instalar nuevas dictaduras militares en la región, que sean encabezadas por los lacayos y testaferros de centro derecha a su servicio, existentes en la región.<br /><br />Finalmente ante la grave crisis financiera y económica empujada por los señores de las sombras y la guerra del Imperio, antes los intentos de establecer su propia hegemonía al resto de las naciones del mundo y cuando la crisis económica aún no ha tocado fondo, y que puede conducir al mundo a una tragedia de impredecibles consecuencias, no cabe otra cosa que levantar las banderas de la lucha por la paz y por mejores condiciones de vida para todos los pueblos del planeta, sobretodo en un mundo que se va tornando cada vez más peligroso.<br /><br />RELACIONADOS: <a href="http://yosmaryderausseo.blogspot.com/2008/03/5-aos-de-la-invasion-irak.html">5 años de la invasión a Irak: La ocupación estadounidense de Iraq, el crimen más flagrante de la historia moderna.</a> - <a href="http://okrimopina.blogspot.com/2008/02/con-3000000000000-de-dlares.html">Con 3.000.000.000.000 de dólares...</a><br /></div><p align="justify"><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez,</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/popular" rel="tag"><span style="font-size:78%;">popular</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajadores" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajadores</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/economia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">economia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/justicia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">justicia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/igualdad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">igualdad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/empleo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">empleo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/seguridad" 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style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></span></p>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-71321523609327247212008-02-25T01:35:00.002-04:302008-02-25T01:40:52.566-04:30Cuba: variaciones sobre el tema del socialismo<div align="justify">Algunas reflexiones sobre la despedida de Fidel Castro y un libro del cubano Julio César Guanche: <em>"En el borde de todo, el hoy y el mañana de la Revolución cubana" </em>(Ocean Sur, 2008).<br /><br />Los hombres no hacen revoluciones para ser revolucionarios sino para poder ser –por fin- reformistas. Es decir, para alcanzar ese horizonte abierto -como el de un software libre- en el que se puedan introducir cambios a la medida de las necesidades de los ciudadanos, de acuerdo con su intervención consciente, en el marco pugnaz de las limitaciones tecnológicas y naturales. Al contrario de lo que pretende la propaganda, lo que caracteriza al capitalismo es que excluye y castiga las reformas; y si contra él hay que hacer la revolución es precisamente para poder ser moderados. Como en los cuentos infantiles, hace falta siempre una pequeña prohibición para liberar las voluntades y alcanzar la felicidad: respetar un árbol, negarse un alimento, mantener cerrada una habitación. El socialismo sólo impone un límite, sólo exige un mandamiento, y es mucho más modesto y realista que el precepto cristiano que nos invita a amarlo: “no te comerás a tu prójimo”. La paradoja del capitalismo es -al revés- la de que no prohíbe nada y, por lo tanto, lo encadena todo; no impone ningún límite y por eso mismo acaba sometiendo todas las voluntades a la libertad de la antropofagia, cuyo ejercicio mismo inhabilita, a fuerza de antipuritanismo, todas las otras libertades. El gran éxito propagandístico del capitalismo, y su solapamiento fraudulento con los valores ilustrados, tiene que ver con el hecho paradójico, en efecto, de que impone una feroz y criminal tiranía a fuerza de acumular libertades. Las constituciones llamadas “democráticas” de Europa y EEUU proclaman el derecho a la vivienda, a la salud, a la educación, al trabajo, a la libre expresión, a la vida, a la igualdad y a la seguridad -condiciones todas de la libertad individual-, y su incumplimiento material no es el resultado de una intervención anticonstitucional contra ellas sino justamente de la maximización de las libertades individuales. Para que todos estos derechos queden de hecho anulados sin necesidad de desmentidos ni interdicciones es suficiente con añadir un derecho más y dejar que se imponga por sí solo: el derecho a comer hombres. Basta con liberar y liberar y liberar para que todo quede definitivamente atado, cerrado, imposibilitado; y basta -al contrario- con prohibir una sola cosa para que se abra de pronto un umbral donde la voluntad puede decidir -para bien y para mal- sobre todo lo demás.<br /><br /><strong>Cuba es el único país del mundo donde esta constitucionalmente prohibido el canibalismo.</strong> Eso es el socialismo; es decir, un marco material de Derecho donde no se puede querer la explotación del otro, el hambre del otro, la infelicidad del otro, la muerte del otro. Pero una vez que nos hemos emancipado de los dictados de la naturaleza (“comeos los unos a los otros como os coméis a vosotros mismos”), todo está todavía por hacer; comienzan entonces los dilemas, las deliberaciones, los ensayos, los cambios, eventualmente los errores -todo lo que define propiamente el campo de lo político- y esto en un contexto que es el resultado al mismo tiempo de las decisiones anteriores y de las constricciones estructurales (a las que en el caso de Cuba se suma la estrechísima armadura de la agresión estadounidense). Aquí, por primera vez, cada hombre cuenta. Sólo un hechizo estupefaciente puede hacernos creer que el capitalismo garantiza las diferencias individuales -mientras que el socialismo funde a los ciudadanos en una especie de gris hormigón holístico. Es todo lo contrario. Bajo el capitalismo, no sólo los individuos son todos sustituibles e intercambiables -en la producción, en el mercado y delante de la televisión- sino que lo son también en la esfera política, como lo demuestra el hecho de que los votantes vean reducida su libertad, por debajo del radiante colorismo electoral, a la elección de un mal menor: Obama/McKein, Zapatero/Rajoy, Berlusconi/Veltroni. Al contrario, bajo el socialismo no sólo la vida, la salud, el bienestar, la educación de cada ciudadano importan, sino que la personalidad -unidad integrada e insustituible de cultura, intuición, buen juicio y carácter- es la que determina el curso de los acontecimientos. Que Fidel sea irremplazable quiere decir solamente que los hombres y mujeres irreemplazables que ocuparán su lugar pueden aprender de él; pero que Fidel sea irreemplazable quiere decir también que, para que los hombres y mujeres que ocuparán su lugar lo sean asimismo a su manera propia, es fundamental mantener abierto el umbral de todo aprendizaje y toda decisión: la prohibición del canibalismo. Fidel no ha luchado para ser insustituible sino para que todos los cubanos -y todos los humanos- lo sean (y por eso, dicho sea de paso, el decoro, elegancia, inteligencia y realismo de su gesto produce una alegría tan luminosa -como todas las cosas universales- que casi anula la tristeza particular, privada, de su renuncia).<br /><br />El socialismo es, sí, la posibilidad de hacer cambios; es decir, de aspirar no a un mal menor sino a un bien mayor. Desde hace más de un año, antes y después del anuncio de Fidel, toda la propaganda occidental gira en torno a este fraude ideológico orientado a inducir un falso suspense -y quizás una reacción interna- y a engañar, no ya sobre la realidad de Cuba sino sobre la verdad del capitalismo: “continuidad o cambio”, especulan los analistas del Miami global. Pero no es la disyunción sino la conjunción la que, como recuerda Juan Valdés Paz, preside el futuro socialista de Cuba: “continuidad y cambio”. Esa es la diferencia respecto del capitalismo, cuya sísmica parálisis queda fijada en la inversión de la divisa: “cierre y catástrofe”. Cuba debe mejorar porque puede mejorar y si no lo hace no podremos responsabilizar a las tempestades del mercado ni a la “coyuntura” económica -bajo la que esconden y mediante la que declaran su impotencia interesada los gestores del capitalismo- ni tampoco al bloqueo y el terrorismo exterior -bajo cuya ala siniestra reptan en la isla contados corruptos- sino a sus hombres y mujeres, héroes banales en guayabera que desde hace cincuenta años se prohiben a sí mismos el canibalismo (y también será culpa nuestra, que desde fuera no hacemos al menos el esfuerzo de conocerlos y aprender de ellos). Cuba debe mejorar porque, al contrario que el capitalismo, puede mejorar; de reforma en reforma, a reculones y empellones, con el embrión bien asentado en la conciencia, como ha podido y no como ha querido -por citar a Pérez Roque- prefigura ya, en cualquier caso, la imagen que resume el socialismo: la de un colectivo de humanos tranquilos que ordenan libremente, y cambian de sitio, sus propiedades en un campo abierto. La imagen del capitalismo es exactamente la contraria: la de un frasco cerrado que una mano agita violenta e ininterrumpidamente. En un campo abierto podemos errar el camino. Un frasco cerrado sacudido con violencia sólo puede estallar.<br /><br />“Hay que volver a cambiar”, decía Fidel Castro en el famoso discurso de la Universidad el 17 de noviembre de 2005. Con este largo discurso comienza precisamente En el borde de todo, el libro compuesto y catalizado por mi admirado amigo Julio César Guanche, del que quiero hablar brevemente -mientras hablo de otras cosas- porque cobra un particular interés tras la carta de despedida en la que el comandante ha anunciado la continuidad de la revolución. El discurso de la Universidad en sí mismo, arranque y estímulo de las reflexiones incluidas en sus páginas, tiene un enorme valor educativo para los izquierdistas occidentales, que en general sólo hemos leído fragmentos o extrapolaciones. Hay que leerlo entero porque razonar no es transportar contenidos -rodajas de razón- sino iluminar conexiones; y hay una manera de razonar que, incluso cuando se equivoca, incluso cuando verbosea, tiene ya la cadencia, la marea, la forma del socialismo. Al contrario que la mayor parte de nuestros intelectuales, que quieren saber qué tesoros guardan dentro, Fidel Castro jamás se pone a pensar para averiguar cómo piensa Fidel Castro sino para solucionar un problema y es el problema mismo el que fija la orografía del discurso completamente al margen de la vanidad del razonante. ¿De qué habla Fidel en el famoso discurso? De bombillos incandescentes y de la supervivencia de la especie humana. Es decir, el comandante anuda ininterrumpidamente esos dos extremos entre los cuales, no por casualidad, se mueve sin cesar, evitando ambos, el análisis -pero también el arte, la novela, la política- capitalista. Bombillos, ¡qué mezquindad! La especie humana, ¡qué grandilocuencia! Al contrario de lo que ocurre bajo el socialismo, bajo el capitalismo las bombillas se encienden y se apagan solas o, mejor dicho, están siempre encendidas, mediodía perpetuo, cenit autómata, pirotecnia incesante de mercancías que confiere a la destrucción ese aire siempre alegre, luminoso, generoso y despilfarrador que fascina incluso a sus víctimas. Pero es que hace falta acumular y acumular la luz para obscurecer el mundo; hace falta mucho desenfado elegante, mucha graciosa despreocupación, mucho desdén aristocrático por el detalle para incendiar las naves y zapatear bajo el reflector; hace falta mucha alegría para provocar -y aguantar- tanto dolor. El capitalismo moviliza la energía de 100 planetas tierra para matar un niño a la luz de una bengala y respondemos con un aplauso de admiración; el socialismo ahorra 300 kilovatios en una casa -que sigue cocinando y leyendo- para salvar la vida a un niño en un hospital público y nos parece deprimente. Contra esta destrucción del gasto, contra esta corrupción del gusto, razona Fidel, razona el socialismo, introduciendo una verdadera “economía” a fin de conectar los dos extremos -la cocina y la Tierra, el cuerpo y la Humanidad, esos dos límites sagrados cuya relación esconde el capitalismo bajo el mismo lujoso resplandor sin el cual no puede existir y con el que nos está matando. Esa es la diferencia entre la generosidad y la tacañería, entre la elegancia y la grandilocuencia. La destrucción no necesita de nuestra intervención y se encomienda al automatismo del mercado; la supervivencia de la especie, en cambio, sólo puede ser planificada. El generoso y elegante canibalismo vacía espontáneamente el corazón del mundo. El mezquino y grandilocuente socialismo planifica trabajosamente la salvación de la Humanidad. Y por eso mismo el socialismo, con sus cálculos de ama de casa y sus amonestaciones de maestro, es mucho más bello, y no sólo mucho más justo, que el boato de los plásticos y la pompa de los electrodomésticos; y por eso mismo el que no sepa ver esta belleza -estricta lógica platónica- es no sólo una persona ignorante y desahuciada para el arte sino que está además moralmente mutilado.<br /><br />Pero el discurso de la Universidad no es sólo una lección de orografía mental socialista sino también o sobre todo -ahora lo vemos con más claridad- una alarma, una interpelación, una descarga eléctrica aplicada a la base social y dirigente de la revolución. Testamento, manual y programa, hacía falta considerar la revolución al mismo tiempo muy consolidada y muy amenazada para plantear en voz alta la posibilidad de su “reversibilidad desde dentro”. Las contradicciones acumuladas durante el período especial y la nueva posición de Cuba en el marco internacional iluminaban e iluminan contemporaneamente la envergadura de los peligros y los formidables recursos, humanos y políticos, ya sedimentados para afrontarlos. Corolario y aguijón de la Batalla de Ideas, la hipotética “reversibilidad del socialismo”, enunciada en público y por la máxima autoridad moral de la revolución, abre el hueco de una conciencia urgente en la que las palabras y las acciones adquieren una dimensión práctica equivalente; y apremia además un debate que se está ya haciendo, que está por hacer, que hay que seguir haciendo, porque de él depende -depende- la afirmación de la prohibición del canibalismo en Cuba y también -puesto que dependemos de ellos- en el resto del mundo. La pregunta por la “reversibilidad” aísla y revela una de esas “junturas” o “hiatos” temporales, angustia de los mil caminos de la libertad presentes en cada instante, que nos pasan desapercibidos en la ilusoria continuidad de la duración histórica: la rendija que llamamos límite. De eso se ocupa En el borde de todo y de eso hablan sus protagonistas. “Este libro”, dice Julio César Guanche en su preámbulo, “que podría haberse escrito de muchas maneras, se sitúa en el límite: aquí todos están en el filo del «depende». Para otros, la respuesta sería de «sí o no», o harían un mohín ante la pregunta [sobre la “reversibilidad”]. Pero los que aquí participan reconocen en esta hora un borde de la historia que no se puede franquear con ardides para ganar tiempo. En «el borde de todo» no está quien se encuentra de pie frente a un abis­mo, si es el precipicio todo lo que resta, sino el que está parado en un límite donde todo es posible: ganar tierra firme y construir una vida sobre la roca, o rodar por el barranco”. Depender es justamente aceptar el “depende” comprometido e individual del que pende nuestro destino colectivo.<br /><br />La idea misma de “reversibilidad” inscribe la revolución, obligada desde hace cincuenta años a vivir al día, en una perspectiva histórica. Esa es una buena noticia, por mucho que vaya acompañada de la dolorosa transparencia de la más grave responsabilidad (que es como una encía sangrante o un reuma interno e implacable). Pocos intelectuales están tan bien preparados como Julio César Guanche para acometer esta tarea y fecundar y arrumar este debate. Licenciado en Derecho, su amplia formación teórica e historiográfica le ha llevado a interesarse sobre todo por los múltiples hilos o raíces que desembocan desde muy atrás en enero de 1959, tratando de romper con el esquema un poco mitológico del paso de un “cero absoluto” a un “uno continuo” (interés ya brillantemente expuesto en su La imaginación contra la norma). En todos sus trabajos Guanche insiste, en efecto, en dar a la revolución no sólo “duración” sino también “tiempo”, no sólo existencia sino rugosidad temporal; para eso, claro, hace falta precisamente el tiempo material del que la revolución ha carecido hasta ahora, sitiada en el presente más angosto de la supervivencia y la pelea, pero que ahora puede y debe recorrer por primera vez, en ambas direcciones, en toda su extensión: puede porque la revolución está consolidada; debe porque la revolución está amenazada. No es, pues, la curiosidad intelectual o la erudición histórica la que mueve al autor hacia el pasado sino el impulso y el compromiso revolucionario y la convicción, ya performativa, de que el conocimiento es tan determinante y material como un tractor o una fresadora, tal y como afirma en el arranque de En el borde de todo: “la probabilidad de recuperar todo el pasado tiene que ver también, punto por punto, con la posibilidad de apropiarse de todo el presente”. Y -añadimos todos- de moldear soberanamente una buena parte del futuro.<br /><br />Esta “perspectiva histórica” introducida por la idea misma de “reversibilidad” se manifiesta para empezar en los distintos niveles generacionales desde los que hablan las voces convocadas para el libro: en una gradación descendente hacia delante, encontramos señeros representantes de la primera generación (casi)coetánea de Fidel (el Fernández-Retamar, Alfredo Guevara, Martínez Heredia, Graziella Pogolotti o Aurelio Alonso), de una elástica generación intermedia (de Luis Suárez, Ana Cairo y Jesús Arboleya a Mayra Espina y Fernando Rojas) y de la camada más joven, contemporánea del propio Guanche (Milena Recio o Fernández Estrada). He citado sólo algunos nombres, pero bastan para comprender que En el borde de todo es un libro de una gran densidad histórica e intelectual; es un libro, sí, de intelectuales cubanos, todos grandes, todos comprometidos, que razonan desasosegados en la rendija de esta hora decisiva. Ser intelectual en Cuba es mucho más incómodo y mucho más satisfactorio que serlo en España, y una cosa y otra por las mismas razones. Bajo el canibalismo, los intelectuales pueden decir todo lo que se les pase por la cabeza (lo que deja fuera la mayor parte de las cosas importantes): los que hablan contra la revolución porque son también caníbales, los que hablan a su favor porque sus discursos son inmediatamente canibalizados. Los aciertos y los errores de los intelectuales occidentales, en efecto, tienen el mismo significado: ni unos ni otros determinan nada y, por lo tanto, acierten o se equivoquen, sus palabras no tienen ninguna consecuencia, no introducen ningún efecto (aparte el cosquilleo gaseoso que acompaña a la disolución de toda mercancía entre los dientes). Podemos equivocarnos alegremente como alegremente podemos secar ríos, incendiar ciudades y derribar montañas. En Cuba no es así. En Cuba los intelectuales cuentan; sus discursos se engranan en el destino de un proceso común y pueden alterarlo, para bien o para mal. Eso es sin duda incómodo, pero constituye también la más alta recompensa a la que puede aspirar un hacedor de razones: la de que su pensamiento modifique, ondule, incline, levante, quiebre, suture la materia. En Cuba los intelectuales no arrojan paletadas de arena en el mercado sino que incuban ideas en una especie de continuidad mental que, como en el caso de los bombillos incandescentes y la supervivencia de la especie, presupone la conexión permanente entre la palabra privada y el devenir social. Son libres en un medio todavía frágil: hay que aprender a encender y apagar la luz. Los que razonan en En el borde de todo saben de qué hablan y dónde tienen los pies y las huellas que están dejando; y por eso podemos escucharlos con la seguridad de que -críticos, preocupados, a veces poco complacientes- están defendiendo la revolución y con la tranquilidad de que en ningún caso están seguros de no estar equivocados.<br /><br />Pero el libro acuñado por Julio César Guanche introduce la “perspectiva histórica” sobre todo a través de las cuestiones que plantea y que lo convierten en una obra fundamental para comprender la revolución, sus avatares y sus destinos. Una cosa que se ha olvidado con frecuencia, más incluso fuera que dentro de la isla, es que, si la revolución se hizo contra la historia, tiene ya a su vez una historia y ha llegado el momento de desentrañarla y asumirla. Por eso En el borde de todo cruza los dilemas verticales de orden teórico con los recorridos horizontales de orden histórico. ¿Cuáles son los temas de esta conversación a 20 voces? Podemos citar algunos en desorden: el marxismo cubano; las relaciones con la Unión Soviética; la ética y la revolución; la propiedad, el mercado y el cooperativismo; la democracia y el socialismo; el derecho y el socialismo; el consumo y el socialismo; la religión y el socialismo; las nuevas generaciones y el socialismo; el periodo especial, la desigualdad y la homogeneización; Cuba y Latinoamérica; la Batalla de Ideas; el caso Padilla y la cuestión de los intelectuales... y casi cualquier otro interrogante imaginable que concierna al destino del socialismo y pueda ser investigado en la carne viva de la experiencia histórica, muy densa y muy fluctuante, nada uniforme, no siempre admirable, siempre heroica, de la revolución cubana. Del discurso de la Universidad del 17 de noviembre, como del sombrero de un mago, salen enredadas todas estas cintas, hacia el pasado y sobre el presente, pero también en dirección a un futuro que, mientras los protagonistas del libro hablaban, revoloteaba todavía sobre el tiempo sin posarse en ninguna fecha. La gran cuestión que centraliza todos los radios de En el borde de todo, a la que llegan y de la que parten todas las reflexiones sobre la “reversibilidad”, ya no es una pregunta sino una tarea, ya no es un dilema sino un trabajo; es decir: ¿qué pasará después de Fidel?<br /><br />Los que nos apoyamos en Cuba como en la columna descascarillada erguida todavía en un campo de escombros, los que nos cobijamos en ella como en la única sombra de un desierto incendiado, los que respiramos en el pensamiento de su atmósfera libre de canibalismo, los que no podemos hacer por ella otra cosa que decir esto en voz alta, estamos seguro de que nuestros compañeros cubanos sabrán hacer irreversible el socialismo, que es como decir hacer irreversible el aire y el pan y la luz y los besos (hacer irreversible, en fin, la supervivencia de la humanidad). Fidel se ha ido. Fidel se ha ido para quedarse. Fidel ya no podrá morise cuando se muera. Cuenta Plutarco que Solón, el padre de la democracia ateniense, después de redactar las nuevas leyes abandonó su país para que sus compatriotas las siguiesen porque eran buenas y no porque las había promulgado él. La superioridad de Fidel está fuera de toda duda y ante él se inclinan hasta sus enemigos; pero les obligaremos a inclinarse, y nos inclinaremos nosotros, ante la superioridad del socialismo. Fidel, tan grande y tan fuerte y tan convincente, se retira y resulta que el socialismo es más grande y más fuerte y más convincente que él. Si de lo que se trata es de admirarlo, también podemos admirarlo por esto; si de lo que se trata es de hacer como él, sin él, aunque no hubiera existido él, porque creemos en lo mismo que él, entonces sencillamente tenemos que seguir luchando.<br /><br /><strong>Santiago Alba Rico<br />Rebelión</strong></div><p align="justify"><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez,</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/cuba" rel="tag"><span style="font-size:78%;">cuba</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/opinion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">opinion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/actualidad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">actualidad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/fidel+castro" rel="tag"><span style="font-size:78%;">fidel+castro</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/justicia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">justicia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/igualdad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">igualdad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/psuv" rel="tag"><span style="font-size:78%;">psuv</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/revolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">revolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/seguridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">seguridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/calidad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">calidad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/solidaridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">solidaridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/teoria" rel="tag"><span style="font-size:78%;">teoria</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/filosofia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/reforma" rel="tag"><span style="font-size:78%;">reforma</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/constituyente" rel="tag"><span style="font-size:78%;">constituyente</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antiimperialialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antiimperialialismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><span style="font-size:78%;"><a href="http://www.to2blogs.com/tag/modelos" rel="tag">modelos</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag">socialismo+del+siglo+xxi</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/venezuela" rel="tag">venezuela</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/cuba" rel="tag">cuba</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/chavez" rel="tag">chavez</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-86405586233433359872008-02-12T16:42:00.000-04:302008-02-12T16:54:13.420-04:30Democracia Participativa: El sujeto racional-ético-estético<div align="justify">Para transformar la sociedad hay tres caminos posibles: a) manipular genéticamente al ser humano; b) tratar de crear al “hombre nuevo” y, c) cambiar las instituciones que guían su actuación.<br />El inciso “a” es el sueño del capitalismo totalitario, como ya lo proclama abiertamente en los países del Primer Mundo. La opción “b” ha sido aplicada por todas las religiones del mundo, seculares y metafísicas, con resultados desastrosos. Los elegidos e iluminados, los talibanes, santos y comisarios políticos, guiados por sus respectivos credos, sólo han producido infiernos para los demás. Por eso, el Nuevo proyecto Histórico opta por el cambio de las instituciones, pero no en una perspectiva utópica, sino dentro de sus posibilidades objetivas. </div><div align="justify"><br />El nuevo mundo no tiene por condición que sus creadores sean santos ni héroes, sino mortales, que dentro de la contradictoria condición humana de miseria y esplendor estén dispuestos a cambiar éticamente su destino. Por supuesto, que la experiencia de lucha producirá sus propios héroes, mártires y banderas; pero no es lo mismo, establecer una precondición que afirmar el resultado de un proceso. </div><div align="justify"><br />No cabe duda, que el fin del egoísmo, de la codicia y de la explotación, que le son inherentes al<br />principio de equivalencia, conducirá a cambios tan profundos en la manera de pensar y actuar, que después de su implantación general, será posible hablar, en términos generales, de un nuevo ser humano. Porque el sujeto rescatado de la denigración de las instituciones burguesas, encontrará en la democracia real un entorno para desarrollar en plenitud sus capacidades racionales (ciencia), morales (ética) y estéticas (arte). Superada la división entre el trabajo intelectual y manual; abolido el yugo extenuante y brutalizador de la plusvalía; vencida la discriminación de colores, sexo e ingreso y franqueado el abismo entre campo y ciudad, el ser humano se realizará en las tres fuentes de nuestro ser: el trabajo, el eros y el saber.<br /></div><a href="http://1.bp.blogspot.com/_6juurAPGpmw/R7INUIS8W5I/AAAAAAAAAIw/JT2a_m3YIrA/s1600-h/democraciaburguesavsparticipativa.PNG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5166206362022861714" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_6juurAPGpmw/R7INUIS8W5I/AAAAAAAAAIw/JT2a_m3YIrA/s400/democraciaburguesavsparticipativa.PNG" border="0" /></a><br /><br /><a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/08/teoria-y-reflexiones-sobre-socialismo.html"><strong>Ver Indice del Libro "El socialismo del Siglo XXI"</strong></a><br /><p align="justify"><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez,</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia+participativa" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia+participativa</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/popular" rel="tag"><span style="font-size:78%;">popular</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/sujeto" rel="tag"><span style="font-size:78%;">sujeto</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/economia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">economia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/justicia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">justicia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/etico" rel="tag"><span style="font-size:78%;">etico</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/estetico" rel="tag"><span style="font-size:78%;">estetico</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia+burguesa" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia+burguesa</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/calidad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">calidad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/solidaridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">solidaridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/teoria" rel="tag"><span style="font-size:78%;">teoria</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/filosofia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/revolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">revolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/constituyente" rel="tag"><span style="font-size:78%;">constituyente</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antiimperialialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antiimperialialismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><span style="font-size:78%;"><a href="http://www.to2blogs.com/tag/modelos" rel="tag">modelos</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag">socialismo+del+siglo+xxi</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/doctrina" rel="tag">doctrina</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/filosofia" rel="tag">filosofia</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/chavez" rel="tag">chavez</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-69147908953837041012008-02-02T15:48:00.000-04:302008-02-02T17:12:13.905-04:30Escenarios del Socialismo Bolivariano: Análisis Marxista<div align="justify">Venezuela en la Encrucijada. La revolución venezolana ha inspirado a los trabajadores, campesinos y jóvenes de toda América Latina y a escala mundial. Durante la pasada década las masas revolucionarias han conseguido milagros, pero la revolución venezolana no está completada. No se puede completar hasta que expropie a la oligarquía y nacionalice la tierra, los bancos y las industrias clave que siguen en manos privadas. Después de casi una década esta tarea no se ha cumplido y representa una amenaza para el futuro de la revolución.<br /><br />La oligarquía venezolana se opone implacablemente a la revolución. Detrás de ella está el poderoso imperialismo norteamericano, tarde o temprano la revolución se enfrentará a la alternativa: o… o. E igual que la revolución cubana fue capaz de llevar a cabo la expropiación del latifundismo y el capitalismo, la revolución venezolana se encontrará ante la decisión necesaria de seguir el mismo camino. Esa es realmente la única salida.<br /><br />La revolución bolivariana ahora está en la encrucijada. Ha alcanzado el punto crítico donde se tendrán que tomar decisiones que tendrán una influencia determinante en el destino de la revolución. El papel de la dirección es decisivo en este momento. Pero aquí encontramos la mayor de sus debilidades. Se puede decir sin temor a caer en la contradicción que si existiera un genuino partido marxista en Venezuela con raíces en la clase obrera, entonces la revolución socialista se habría completado ya hace mucho tiempo. Pero este partido no existe, mejor dicho, sólo existe su embrión. Ese es el quid de la cuestión.<br /><br /><strong>La cuestión de la dirección</strong><br /><br />Después de todos los discursos sobre socialismo, todavía no se han realizado las tareas fundamentales de la revolución socialista. Hugo Chávez ha demostrado ser un luchado antiimperialista valiente y un consistente demócrata. Pero el coraje no es suficiente para ganar una guerra. También es necesario tener una estrategia y táctica correctas. Y lo que es verdad para la guerra entre las naciones también lo es para la guerra entre las clases.<br /><br />Los reformistas y estalinistas intentan argumentar que las "condiciones no están maduras" para la revolución socialista en Venezuela. Todo lo contrario, las condiciones para el triunfo de la revolución socialista en Venezuela hoy son infinitamente más favorables que lo eran en Rusia en 1917. No debemos olvidar que la Rusia zarista era un país extremadamente atrasado y semifeudal, con una clase obrera muy pequeña, menos de diez millones de una población total de 150 millones de personas. Tampoco debemos olvidar que en febrero de 1917 el Partido Bolchevique tenía sólo 8.000 militantes en toda Rusia. Si se comparan con los cinco millones de militantes del PSUV la diferencia inmediatamente salta a la vista.<br /><br />La correlación de fuerzas de clase en Venezuela es mil veces mejor a la que tenían los bolcheviques en 1917. Pero aquí no se agota la cuestión. En la historia de la guerra ¿cuántas veces ha sido derrotado un gran ejército por una fuerza mucho más pequeña de profesionales entrenados dirigidos por buenos oficiales? ¡Muchas veces! En las revoluciones como en las guerras la calidad de la dirección es en última instancia decisiva.<br /><br />Bajo la dirección de Lenin y Trotsky, el Partido Bolchevique consiguió en un especio de tiempo muy corto ganar a la mayoría decisiva de los trabajadores y soldados, dirigiéndoles hacia la toma del poder. Lo consiguieron basándose en ideas marxistas claras y métodos que combinaban la firmeza ideológica en todas las cuestiones fundamentales con la flexibilidad táctica necesaria para ganar a las masas al lado de la revolución.<br /><br />La existencia de ese partido y dirección en Venezuela sin duda habría facilitado mucho la tarea de la revolución socialista. Pero este partido no existe y las masas no pueden esperar hasta que lo hayamos creado. Los sectarios y los formalistas son incapaces de comprender a las masas, cómo desarrollan la conciencia y se mueven para cambiar la sociedad. Para estas personas la cuestión es muy simple: proclamar el partido revolucionario. No hay diferencia si es un partido de dos o de dos millones. Pero las masas no entienden a los pequeños grupos revolucionarios y pasan sobre ellos sin ni siquiera percibirlos.<br /><br />La revolución no puede ser dirigida por pequeños grupos de revolucionarios como un director que dirige una orquesta. Tiene una vida y lógica propias que no se corresponden con los esquemas formalistas de los sectarios. La naturaleza aborrece el vacío. En ausencia de una dirección proletaria revolucionaria firme armada con las ideas científicas del marxismo, la dirección ha sido ocupada por el Movimiento Bolivariano.<br /><br />Este incluye en sus filas a millones de trabajadores, campesinos y jóvenes revolucionarios que luchan con todas sus energía por un cambio fundamental en la sociedad, por el socialismo. Identifican sus aspiraciones con la persona de Hugo Chávez, el fundador y líder indiscutible del Movimiento Bolivariano. ¡Naturalmente! Las masas siempre son leales a las organizaciones y dirigentes que las despiertan a la vida política, que dan una expresión organizada a sus aspiraciones y las expresa en palabras.<br /><br /><strong>Fortalezas y debilidades del bolivarianismo<br /></strong><br />Estas son conquistas indudables del movimiento bolivariano. Su lado fuerte es que está enraizada en las masas, en los millones de trabajadores, campesinos y pobres venezolanos que antes no tenían voz y ahora la tienen. Al poner en pie a estos millones y darles voz y esperanza, el Movimiento Bolivariano jugó un papel muy progresista. Pero junto a sus puntos fuertes también hay muchos débiles.<br /><br />La debilidad más importante del bolivarianismo es carece de un programa, política y estrategia clara para realizar las aspiraciones de las masas. Este hecho es comprensible dada la forma en que surgió el movimiento. No fue el producto de un programa elaborado sino de las aspiraciones poderosas, aunque imprecisas, de justicia nacional y social. Al principio esta circunstancia no fue un problema, correspondía totalmente con la psicología de las masas, que sólo estaban comenzando a despertar a la vida política. Una vez las masas fueron conscientes de que era una posibilidad de luchar por el cambio, lo abrazaron con entusiasmo. Eso creó un impulso irresistible que ha continuado durante una década, sacudiendo los cimientos de la sociedad y la política en Venezuela y más lejos.<br /><br />Sin embargo, dialécticamente, lo que al principio fue una fuente de fortaleza en determinado momento se transforma en su contrario. En ausencia de un programa científico y claro, de una ideología inequívoca, el movimiento cae bajo la presión de fuerzas de clase contradictorias, que se reflejan en sus filas y especialmente en su dirección. Estas contradicciones, que en el fondo reflejan contradicciones de clase, se reflejaron en la evolución política del propio Chávez.<br /><br /><strong>El papel de Chávez</strong><br /><br />Ningún observador imparcial puede negar que durante la pasada década Hugo Chávez ha evolucionado de una manera sorprendente. Partiendo del programa de la democracia revolucionaria, ha entrado en conflicto repetidamente con los terratenientes, banqueros y capitalistas venezolanos, con la jerarquía de la Iglesia y con el imperialismo norteamericano. En todos estos enfrentamientos se ha basado en las masas de trabajadores, campesinos y pobres, que representan la verdadera fuerza motriz de la revolución bolivariana, su única base real de apoyo.<br /><br />Finalmente, se ha posicionado a favor del socialismo, que es un acontecimiento muy importante. Aunque la naturaleza de este socialismo es tan imprecisa como el resto de la ideología bolivariana, los trabajadores la están llenando con su propio contenido de clase. Han procedido a ocupar las fábricas e instaurado el poder obrero. Los campesinos luchan por ocupar las grandes haciendas y realizar la revolución agraria desde abajo.<br /><br />La fuerza fundamental de Hugo Chávez no es la claridad de sus ideas sino el hecho de que ha expresado las aspiraciones profundas de las masas. Cualquiera que haya estado presente en un mitin de masas en Caracas ha presenciado la química electrizante que existe entre el presidente y las masas. Se nutren mutuamente. Las masas ven reflejadas sus aspiraciones en los discursos del presidente, el presidente va más a la izquierda debido a la reacción de las basas y, a su vez, da un impulso fuerte a estas aspiraciones.<br /><br />La burguesía ha comprendido esta "química revolucionaria" y lucha por romper el vínculo que existe entre Chávez y las masas. Planearon asesinar al presidente, calculaban que su desaparición fragmentaría y desintegraría el Movimiento Bolivariano. Han organizado una conspiración en las capas superiores del Movimiento Bolivariano para sustituirle por un candidato que sea más "moderado", es decir, más maleable a las presiones de la burguesía. El objetivo principal de la derrota del referéndum constitucional no era en absoluto "impedir una dictadura" (ninguna de las medidas incluidas en la reforma se podía interpretar en ese sentido), sino evitar que Chávez se pudiera presentar de nuevo a la presidencia. Si triunfaran abriría el camino para el éxito de la conspiración que es conocida "chavismo sin Chávez".<br /><br />Es bien conocido que la burocracia contrarrevolucionaria ha tomado medidas para aislar a Chávez de las masas mediante la creación de un férreo círculo alrededor del Palacio de Miraflores. La amenaza de asesinato es real y justifica una estrecha seguridad. Pero este hecho también puede ser utilizado por los funcionarios como un pretexto para filtrar y censurar, garantizar que sólo ciertas personas tienen acceso al despacho del presidente mientras que otros son excluidos por motivos políticos. Con estos métodos reducen la presión de las masas y del ala de izquierdas, mientras que aumenta la presión de la burguesía y de los reformistas.<br /><br /><strong>Por qué se perdió el referéndum</strong><br /><br />Una y otra vez las masas, mostrando un instinto revolucionario infalible, han derrotado a las fuerzas de la contrarrevolución. Este hecho engendró la ilusión peligrosa en la dirección y en las propias masas de que la revolución era una especie de marcha triunfal que automáticamente barrería a un lado todos los obstáculos. En lugar de una ideología científica y una política revolucionaria consistente, en la mente los dirigentes se instauró un especie de fatalismo revolucionario, que todo era lo mejor en el mejor de los mundos bolivarianos. No importa los errores que cometiera la dirección, las masas siempre responderían, los contrarrevolucionarios serían derrotados y la revolución triunfaría.<br /><br />El corolario de este fatalismo revolucionario fue la idea de que la revolución bolivariana tiene todo el tiempo del mundo, que socialismo finalmente llegará, incluso si tenemos que esperar cincuenta o cien años. Es irónico que Heinz Dieterich y otros presenten esta idea (por ser más exactos, este prejuicio) como "nueva y original". En realidad, procede directamente del cubo de basura del desacreditado liberalismo del siglo XIX. La burguesía, en un momento en que aún era capaz de jugar un papel progresista desarrollando las fuerzas productivas, creía en la inevitabilidad del progreso, que hoy es mejor que ayer y mañana será mejor que hoy.<br /><br />Esta idea (hoy totalmente abandonada por la burguesía y sus filósofos "posmodernos") más tarde fue adoptada por los dirigentes reformistas del movimiento obrero internacional, en el período de auge capitalista previo a 1914. Los socialdemócratas decían que la revolución ya no era necesaria, que lenta, gradual y pacíficamente, la socialdemocracia cambiaría la sociedad, hasta que un día llegaría el socialismo para todos y que incluso se realizaría. Estas ilusiones reformistas quedaron destrozadas por el estallido de la Primera Guerra Mundial y la Revolución Rusa que la siguió. Ahora son pescadas del cubo de la historia, desempolvadas y presentadas como la última palabra del "realismo" socialista del siglo XXI.<br /><br />Otro corolario más es que la revolución bolivariana debe limitarse a los estrechos límites de las leyes y constituciones burguesas. Es irónico cuando la burguesía venezolana ha demostrado un desprecio absoluto por todas las leyes y constituciones. Ha realizado un sabotaje económico y constantes conspiraciones, ha boicoteado las elecciones y tomado las calles con violentas protestas; ha realizado un golpe de estado contra un gobierno elegido democráticamente y, de no haber sido por la iniciativa revolucionaria de las masas en las calles, no habría vacilado en asesinar al presidente e instaurar una violenta dictadura en las líneas del Chile de Pinochet.<br /><br />Todos estos acontecimientos son bien conocidos y no necesitan explicación. En la defensa de sus intereses de clase la burguesía ha demostrado que no tiene ningún respeto por cualquiera de las leyes y constituciones. Se espera que las masas sigan cada punto y coma de la legislación existente y obedezcan las "reglas del juego", como si fuera un juego de ajedrez o beisbol. Desgraciadamente, la lucha de clases no es un juego y no tiene reglas ni árbitro. La única regla es que al final una clase debe ganar y la otra perder. Y como solían decirlos romanos: ¡Vae victis! (¡Ay de los vencidos!).<br /><br />Al principio estos métodos parecían funcionar. Durante casi diez años las masas han participado lealmente en cada referéndum y elección, han votado masivamente a Chávez, a la revolución bolivariana y al socialismo. Realmente es asombroso que las masas puedan permanecer en esta actividad efervescente durante tanto tiempo. No hay precedentes de una situación revolucionaria que dure al menos diez años sin encontrar una solución, bien sea el triunfo de la revolución o de la contrarrevolución.<br /><br />Las masas votaron por un cambio fundamental en sus condiciones de vida. Se demostró con absoluta claridad en las elecciones presidenciales de diciembre de 2006, cuando le dieron el mayor número de votos de la historia de Venezuela. Pero aunque se adoptaron algunas medidas progresistas, incluidas nacionalizaciones, el ritmo del cambio es demasiado lento para satisfacer a las aspiraciones y reivindicaciones de las masas.<br /><br />Habría sido bastante posible que el presidente introdujera una ley habilitante en la Asamblea Nacional para nacionalizar la tierra, los bancos y las industrias clave bajo el control y gestión de los trabajadores. Esto habría roto el poder de la oligarquía venezolana. Además, se podría haber hecho de modo legal a través del parlamento elegido democráticamente, porque en una democracia los representantes elegidos por el pueblo se suponen que son soberanos. Dejemos a los abogados que pleiteen sobre este o ese punto. La gente espera que el gobierno que ellos han elegido actúe en sus intereses, y que actúe de una manera decisiva.<br /><br />En lugar de acción decisiva contra la oligarquía, que habría entusiasmado y movilizado a las masas, lo que presentaron fue otro referéndum constitucional. Pero ¿cuántos referendos y elecciones son necesarios para llevar a la práctica lo que quieren las masas? La gente está cansada de tantas elecciones, tantas votaciones, tantos discursos vacíos sobre el socialismo que les presentan con un cuadro maravilloso que no se corresponden con lo que ven cada día.<br /><br />¿Qué ven las masas? Después de casi una década de lucha ven que los mismos ricos y poderosos aún poseen la tierra, los bancos, las fábricas, los periódicos y la televisión. Ven a los corruptos en posiciones de poder: gobernadores, alcaldes, funcionarios del estado y del Movimiento Bolivariano, y sí, también en Miraflores, que llevan camisetas rojas y hablan del socialismo del siglo XXI, pero que son arribistas y burócratas que no tienen nada en común con el socialismo o la revolución.<br /><br />No ven ninguna acción contra los funcionarios corruptos que se llenan los bolsillos y socavan la revolución desde dentro. Ven que no se actúa contra los capitalistas que sabotean la economía y que se niegan a invertir en la producción y aumentan los precios. Ven que no se hace contra los conspiradores que derrocaron al presidente en abril de 2002. Ven a los terratenientes que asesinan impunemente a activistas campesinos. Ven los precios subir en los mercados y ven a los portavoces del gobierno negando que haya problemas. Ven todas estas cosas y se preguntan: ¿hemos votado por esto?<br /><br /><strong>El papel pernicioso del reformismo</strong><br /><br />En toda esta situación juegan un papel pernicioso los reformistas, estalinistas y burócratas que han ocupado puestos clave en el Movimiento Bolivariano y que intentan poner freno a la revolución, paralizarla desde dentro y eliminar todos los elementos de genuino socialismo. Estos elementos le dicen constantemente a Chávez que no vaya tan rápido, que sea "más moderado" y que no toque la propiedad privada de la oligarquía.<br /><br />Desde que Chávez por vez primera planteó la cuestión del socialismo en Venezuela, los reformistas y los estalinistas han concentrado todas sus energías en revertir la dirección socialista de la revolución, alegando que la nacionalización de la tierra, los bancos y las industrias sería un desastre, que las masas no están "maduras" para el socialismo, que la expropiación de la oligarquía alejaría a la clase media y así continuamente. El defensor y "teórico" más constante de esta línea de capitulación es Heinz Dieterich.<br /><br />Dieterich se opuso al referéndum constitucional. Se puede discutir el contenido y el momento del referéndum. En realidad, en nuestra opinión, no era necesario en absoluto convocar un referéndum. Lo que hacía falta era utilizar la victoria electoral para adoptar medidas decisivas contra la oligarquía y la contrarrevolución. Pero en absoluto esta era la posición de Dieterich y los reformistas. Más bien lo contrario, se opusieron al referéndum porque se oponían al movimiento hacia la transformación socialista de la sociedad. Quieren frenar la revolución y que de marcha atrás para complacer a la oposición contrarrevolucionaria y al imperialismo.<br /><br />En víspera del referéndum, Dieterich públicamente se alineó con el renegado Baduel. Pidió que Chávez se uniera con Baduel, es decir, que la revolución debería unirse con la contrarrevolución. Ese era, y aún es, el programa de Dieterich y los reformistas. Para ellos la derrota del referéndum era como un maná caído del cielo. Ahora pueden intensificar su presión sobre el presidente: "¿ves donde nos ha llevado tu terquedad?? ¡Deberías escucharnos! Somos realistas. ¡Comprendemos las cosas mejor que tú! No debes tener tanta prisa. Debes abandonar todos los pensamientos sobre el socialismo y llegar a un acuerdo con la oposición y la burguesía, o estaremos perdidos".<br /><br />Ahora la estrecha derrota en el referéndum constitucional se está presentando como un giro hacia el "centro", es decir, a la derecha, como una prueba de que es necesario conciliarse con la clase media (es decir, capitular ante la burguesía). Esta es la línea que asiduamente están difundiendo Dieterich y los reformistas. Si Chávez les escucha, y hay algunas pruebas que indican que es así, la revolución se encontrará en un peligro extremo.<br /><br />Estos "amigos" de la Revolución Bolivariana nos recuerdan a los amigos de Job, que le "reconfortaban" en su momento de necesidad con una patada en los dientes. Estos "amigos" nos traen a la mente el viejo refrán: "De los amigos nos guarde Dios que de los enemigos me guardo yo".<br /><br /><strong>Un movimiento peligroso</strong><br /><br />Siguiendo el consejo de aquellos que quieren llegar a un acuerdo con los contrarrevolucionarios, Chávez concedió la amnistía a varios dirigentes de la oposición relacionados con el golpe militar de abril de 2002 y el cierre patronal petrolero que provocó unas pérdidas de 10.000 millones de dólares para la economía, y que casi consigue aplastar la revolución.<br /><br />Debemos recodar que el "decreto Carmona" del gobierno golpista disolvió las instituciones públicas elegidas democráticamente, como el Tribunal Supremo y la Asamblea Nacional. Aquellos que escribieron y firmaron este infame documento serán amnistiados. Serán liberados para que continúen con sus actividades contrarrevolucionarias.<br /><br />Chávez dijo que esperaba que el decreto de amnistía "enviara un mensaje al país de que podemos vivir juntos a pesar de nuestras diferencias". Evidentemente se trata de un intento de establecer una política de "reconciliación nacional", siguiendo las recetas bien conocidas de Dieterich. Es un movimiento muy peligroso. Si el golpe hubiera triunfado, qué habría hecho de no haber sido por el movimiento revolucionario de las masas, alguien ¿puede creer que los contrarrevolucionarios se habrían comportado de esta manera? Habrían asesinado a Chávez y muchos de sus seguidores, y después se hubiesen ido a la cama con la conciencia tranquila.<br /><br />Según la lógica de los reformistas, una actitud conciliadora abrirá el diálogo y obligará a la oposición a adoptar una posición más razonable. Este argumento no tiene ninguna base. En repetidas ocasiones en el pasado, Chávez ha intentado este tipo de cosas. Los resultados han sido exactamente lo contrario a los que pronosticaban los reformistas. Eso se demostró después del golpe de abril de 2002, cuando el presidente ofreció negociar con la oposición. ¿Cuál fue el resultado? No la reconciliación nacional sino el sabotaje de la economía. Después también Chávez ofreció negociar. El único resultado fue un nuevo intento de derrocar al gobierno con el referéndum revocatorio.<br /><br />Pero quizá la oposición ha aprendido la lección. Quizá ahora esté más dispuesta al compromiso. ¿Cómo reaccionó la oposición contrarrevolucionaria ante el decreto? ¿Corrieron a abrazar al presidente? ¡No! La jerarquía reaccionaria de la Iglesia Católica lo calificó de "discriminatorio" y exige que se amplíe a los oficiales de la policía culpables de asesinado además de otros célebres contrarrevolucionarios, como el líder estudiantil de la oposición de 40 años de edad Nixon Moreno, que es buscado en relación al intento de violación de una oficial de policía en Mérida, Mónica Fernández, que ordenó el arresto ilegal de ex ministro de interior Ramón Rodríguez Chacín durante el golpe de estado, quieren que este elemento se beneficie del decreto. Ahora defienden que la amnistía se amplíe para incluir a "exiliados políticos" como Carmona Estanga y Ortega.<br /><br />Estos criminales, que nos mostraron ningún remordimiento o disposición a rectificar sus acciones, ahora serán liberados para seguir con sus actividades contrarrevolucionarias. Esto ha provocado una indignación justificada en la base chavista. Manuel Rodríguez dice que el presidente no debería haber firmado el decreto y se pregunta: "¿Dónde estaban nuestros derechos humanos cuando ellos [la oposición] paralizaron el país?"<br /><br /><strong>¿Debería desacelerarse la revolución?<br /></strong><br />"Ayudado" por sus asesores reformistas, el presidente ha sacado conclusiones incorrectas del referéndum. Durante el programa Aló Presidente del 6 de enero dijo:<br /><br />"Yo estoy obligado a reducir la velocidad de marcha. He venido imprimiéndole una velocidad a la marcha más allá de las capacidades o posibilidades del colectivo; lo acepto, y he allí uno de mis errores (…) Las vanguardias no pueden desprenderse de la masa. ¡Tienen que estar con la masa! Yo estaré con ustedes, y por eso tengo que reducir mi velocidad (…)<br /><br />"Para nada es un espíritu de rendición, ni de moderación ni de conservadurismo. Es realismo. ¡Realismo! (...) Calma, paciencia, solidez revolucionaria. Nadie debe sentirse derrotado ni desmoralizado (…)<br /><br />"Yo prefiero reducir la velocidad, fortalecer las piernas, los brazos, la mente, el cuerpo, la organización popular y el poder popular. Y cuando estemos listos más adelante, entonces acelerar la marcha".<br /><br />Estas palabras sonarán a música celestial en los oídos de todos esos burócratas y reformistas que llevan camisetas rojas pero que se oponen fundamentalmente al socialismo, que luchan por descarrillar la revolución. Estas personas siempre gritan sobre el "realismo" y la necesidad de moverse más lentamente. Hablan sobre el socialismo del siglo XXI pero en realidad lo que les gustaría es posponer el socialismo al siglo XXII o XXIII, o mejor aún, de manera indefinida. El presidente continuaba:<br /><br />"Son necesarias las mejoras en nuestras estrategia de alianzas. No podemos dejarnos descarrillar por tendencias extremistas. No somos extremistas ni podemos serlo. ¡No! Tenemos que buscar alianzas con las clases medias, incluida la burguesía nacional. No podemos apoyar tesis que han fracasado en todo el mundo, como la eliminación de la propiedad privada. Esa no es nuestra tesis".<br /><br />Hemos leído estas declaraciones antes, en los artículos y discursos de Heinz Dieterich, el ex – marxista que se ha pasado al campo del reformismo y la burguesía. Al leer estas palabras nos podemos hacer una idea clara de que tendencia lleva ahora la ventaja en Miraflores. Es una tendencia que ha estado trabajando paciente y sistemáticamente durante los últimos años, intrigando contra el socialismo y la revolución, luchando para aislar a Chávez de las masas y del ala revolucionaria.<br /><br />¿Somos extremistas? No, somos socialistas revolucionarios, marxistas. Sólo los latifundios, banqueros y capitalistas pueden ver el socialismo como algo "extremo". Pero son una pequeña minoría de la sociedad. La aplastante mayoría de la población ve el socialismo como algo bastante normal, y en absoluto extremo. El presidente ha dicho en más de una ocasión que el capitalismo es esclavitud. ¿Es "extremo" desear la abolición de la esclavitud? Sólo los esclavistas podrían decir eso.<br /><br />¿Estamos a favor de abolir toda propiedad privada? No, no estamos a favor de tocar la propiedad privada de la aplastante mayoría de la población: los trabajadores, campesinos, pequeños comerciantes y clase media. No nos proponemos la colectivización del televisor, automóvil o casa del barrio, menos aún de su esposa e hijos. Estas son mentiras ridículas que fueron utilizadas por la oposición contrarrevolucionaria en su campaña de calumnias por el voto al "no".<br /><br />Lo que defendemos es la expropiación de la propiedad de la oligarquía: la nacionalización de la tierra, los bancos e industrias clave. Eso significa menos de un dos por ciento de la población, no la clase media sino los super-ricos especuladores y parásitos que no hacen nada para desarrollar la economía venezolana pero que sabotean constantemente la producción, creando escasez artificial y aumento de precios. A Dieterich y otros reformistas les hacemos una pregunta muy sencilla: ¿Cómo es posible conseguir el socialismo sin expropiar la propiedad de la oligarquía?<br /><br />El PIB de Venezuela ha crecido un 8,4%. Pero hay serios problemas. La inflación oficial es del 22,5 por ciento. El aumento de los precios afecta a los sectores más pobres que a los acomodados. Hay continuas escaseces de comida, que afecta a productos tan básicos como la leche, las caraotas y el pollo. Este hecho demuestra la total insuficiencia de la agricultura privada en Venezuela. Una tierra potencialmente rica y fértil tiene que importar más del 70 por ciento de su comida: una situación escandalosa.<br /><br />La escasez de productos alimenticios básicos como resultado del sabotaje deliberado de los agricultores capitalistas y los monopolios de la distribución, jugaron un papel importante en la derrota del referéndum sobre la reforma constitucional. ¿Qué medidas relevantes han adoptado los ministros? Inmediatamente después del referéndum se anunció que se eliminaba el control del precio de la leche y se habló de que se levantaría también el control de precios sobre toda una serie de productos. Una vez más se trata de concesiones a la oligarquía.<br /><br />Existe una solución muy simple a los problemas de escasez de comida: la expropiación de todas las empresas e individuos que participan en el sabotaje de la cadena de distribución alimenticia. Esta medida, que es perfectamente democrática, se podría haber introducido hace mucho tiempo, pero en particular después de la aprobación hace un año del decreto sobre acumulación y sabotaje. Toda la tierra expropiada, las instalaciones y equipamiento deberían ser puertos bajo el control democrático de comités formados por representantes de los trabajadores y campesinos, para garantizar la distribución de comida a las masas. Además, se deberían crear comités de aprovisionamiento en todos los barrios pobres y obreros para ejercer una vigilancia revolucionaria sobre la distribución de comida y emprender la lucha contra la acumulación, el sabotaje, la corrupción, crimen organizado, etc.,<br /><br />Estos hechos demuestran que la economía de mercado está fracasando en Venezuela. Los terratenientes y los capitalistas no pueden ni tampoco resolverán los problemas básicos de la economía. La única forma de poner fin al sabotaje y garantizar que el enorme potencial económico de Venezuela se utiliza en beneficio de su pueblo es nacionalizar la propiedad de la oligarquía y crear una economía socialista planificada gestionada democráticamente por la clase obrera.<br /><br /><strong>El consejo de Lukashenko<br /></strong><br />¡Qué suerte para Venezuela tener tantos asesores! Tiene baldes de consejos, llegan toneladas de consejos por carretera y por tren. Si cada uno de los consejos valiera un bolívar cada ciudadano de Venezuela sería millonario. Parece que Lukashenko, el presidente de Bielorrusia, también ha dado un consejo a Chávez.<br /><br />Pero antes de dar un consejo a alguien debería examinar primero sus propias credenciales. Después de todo, no aceptaríamos consejos de los efectos nocivos de la bebida de un alcohólico crónico, o de los puntos de sutura de la intervención cerebral por un carnicero. Lukashenko nos habla como "testigo del colapso de la Unión Soviética". Sí, no sólo fue testigo, sino también en parte responsable de ello. La URSS fue destruida desde dentro por una casta parasitaria de burócratas que absorbía una gran parte de la plusvalía producida por los trabajadores soviéticos.<br /><br />Esta casta burocrática en la URSS socavó las conquistas de la economía nacionalizada planificada a través del robo, la mala gestión y la corrupción. Es decir, actuaron de un modo similar a la burocracia contrarrevolucionario en Venezuela que estrangula la revolución incluso antes de su nacimiento. Lukashenko era un miembro de esta casta burocrática privilegiada en la vieja Unión Soviética.<br /><br />En aquellos días solían autodenominarse "comunistas" y se presentaban en la tribuna del Primero de Mayo haciendo discursos sobre el socialismo. Ahora se han convertido en los juguetes del capitalismo y la economía mercado. Se han convertido en empresarios y conseguido fortunas. En Venezuela el mismo tiempo de burócratas llevan camisetas rojas y también se suben a las tribunas a hablar sobre socialismo. Tienen tanto en común con el socialismo como Lukashenko.<br /><br />¡Qué suerte de consejo! Y qué suerte que todos los consejos vayan dirigidos en el mismo sentido: "¡No seas loco Chávez! ¡No vayas tan rápido! ¡Olvida el socialismo! No escuches a los trabajadores y campesinos. ¡Están locos! ¡Escucha a los chicos con dinero! Convénceles para que sean buenos patriotas e inviertan en Venezuela. ¡Si lo haces todo irá bien!"<br /><br />Lukashenko según parece le dijo a Chávez: "Los empresarios, esta burguesía nacional, debes hacer que tengan una buena impresión nacional, que amen su Nación y Patria, incluso si son empresarios y tienen dinero. ¡Ellos deben invertir en el país!"<br /><br />Si las implicaciones no fueran tan serias estas palabras serían bastante divertidas. No sabemos qué burguesía nacional existe en Bielorrusia. Pero sabemos que la burguesía venezolana no invierte en Venezuela. Sabemos que hay huida de capital. Conocemos que hay sabotaje económico. Que existe una especulación que está vaciando las estanterías de productos básicos y disparando los precios. Sabemos que las fábricas se cierran y que los trabajadores son echados a la calle. Eso es lo que sabemos. Y también quién es el responsable y por qué.<br /><br />¿Qué propone el presidente de Bielorrusia? Propone que pidamos a los capitalistas venezolanos que se comporten, que cesen su sabotaje y sean patriotas. Es exigir peras al olmo. Los capitalistas no se impresionarán con discursos sobre el patriotismo. Siempre actúan de acuerdo con sus intereses de clase. ¿Tienen interés en apoyar la revolución bolivariana? Hemos visto cual ha sido su actitud durante los últimos diez años. Sólo un ciego no comprendería que la burguesía es implacablemente hostil a la revolución y a todo lo que significa.<br /><br />No es posible reconciliar los intereses del proletariado y los de la burguesía. O se apoyan los intereses de la clase obrera, que es la gran mayoría de la sociedad, o se apoyan los intereses de la minoría de parásitos adinerados, los banqueros, terratenientes y capitalistas. Pero no se puede apoyar a ambos. Si se intentan reconciliar intereses de clase, los reformistas terminarán apoyando inevitablemente a la clase dominante contra la clase obrera.<br /><br /><strong>La cuestión del Estado</strong><br /><br />Chávez ha anunciado una "reestructuración profunda" de su gobierno, incluido el nombramiento de un nuevo vicepresidente y cambiado a 13 de los 27 ministros. Ha habido muchos cambios en los últimos diez años. Se cambian ministros a una velocidad vertiginosa, pero no resuelve nada. Lo que hace falta no es la remodelación constante por arriba sino la implantación de una política socialista.<br /><br />El presidente desea afrontar la corrupción, que correctamente dice es uno de los enemigos más peligrosos de la revolución. Realmente lo es. Pero es imposible resolver el problema de la burocracia con métodos burocráticos. La única manera de erradicar la corrupción y la burocracia mediante la implantación general del control y administración obrera, la limitación de los salarios de los funcionarios al nivel de un trabajo cualificado y la revocación inmediata de cualquier funcionario, ministro, gobernador o alcalde que no ponga en práctica la voluntad del pueblo.<br /><br />Diez años después del inicio de la revolución, el viejo aparato del estado heredado de la Cuarta República sigue existiendo. ¡Ese es el problema! Toda la historia demuestra que es imposible llevar a cabo una revolución sin liquidar el viejo aparato del estado, que permanecerá como una fuente constante de corrupción, burocracia y opresión. Pero los reformistas no escucharán esto. Dicen que las masas son incapaces de gobernar. Pero quiénes son las personas mejor preparadas para administrar la sociedad bajo el socialismo: ¿los burócratas y arribistas o los propios trabajadores?<br /><br />En Inveval, que desde hace unos años está ocupada y es administrada por los trabajadores, hay control obrero y todos, desde las limpiadoras al director, reciben el mismo salario. No hace mucho Chávez dijo que éste era el modelo a seguir, y así es. No queremos repetir la experiencia de la caricatura totalitaria burocrática de "socialismo" que colapsó en la URSS. Lo que hace falta es regresar al programa democrático planteado por Lenin y Trotsky, el programa de la democracia obrera.<br /><br /><strong>Cómo perder las elecciones</strong><br /><br />La revolución sufrió un revés en el referéndum constitucional. Pero de ninguna manera significa una derrota decisiva. Muchos factores pueden intervenir para transformar la situación incluso en los próximos meses. En 2008 habrá elecciones en todo el país a gobernadores y alcaldes. Está claro que la oposición contrarrevolucionaria, animada por el resultado del referéndum, movilizará todas sus fuerzas para recuperar posiciones en estas elecciones. La pregunta es: ¿pueden los bolivarianos movilizar a las masas para derrotar a la oposición?<br /><br />Chávez insiste en que deben garantizar no perder nada de terreno frente a la contrarrevolución:<br /><br />"Debemos estar preparados, porque a finales de año habrá elecciones" dijo Chávez. "La contrarrevolución no descansará un segundo intentando recuperar espacio. Imaginad por un segundo si eso ocurriera" avisó. El presidente urgió a la consolidación del nuevo Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV). Anunció que el congreso fundacional del nuevo partido se celebraría el 12 de enero y que el anterior vicepresidente, Jorge Rodríguez, estará ahora a la cabeza del Comité Promotor Nacional del PSUV. Jorge Rodríguez es visto como el ala de izquierdas.<br /><br />"Pido a todos que pongan la energía y la voluntad porque el nuevo partido que necesitamos se consolide pronto". El congreso se espera que dure un mes y decidirá el programa político, estructura y estatutos del nuevo partido.<br /><br />La fundación del PSUV fue un paso muy importante, pero sólo puede triunfar si defiende con firmeza el socialismo. Chávez mencionó los cinco "motores" de la revolución, su plan para mover el país hacia el llamado socialismo del siglo XXI, e insistió en que su gobierno continuaría avanzando con el plan, pero lamentó que no se puedan hacer muchos cambios debido al fracaso de la reforma constitucional. "No podemos avanzar en ellas porque dependían de la reforma constitucional".<br /><br />¿Pero por qué la revolución permitiría a la oposición dictar lo que puede y no puede hacer cuando ha ganado el referéndum por un margen estrecho? ¿Por qué debería ser la cola la que mueva al perro? Esa una manera segura de desencantar a las masas que ya están desilusionadas con el ritmo lento del cambio. Eso creará un ambiente de apatía y más abstenciones en las elecciones. Eso es lo que quiere la oposición.<br /><br />Chávez ha defendido una alianza de "fuerzas patrióticas" en la próxima cita electoral a gobernadores y alcaldes que se celebrará en octubre de este año, en la que participará el PSUV, Patria Para Todos (PPT) y el Partido Comunista de Venezuela. El PSUV es un partido de masas con millones de militantes y seguidores que quieren luchar por el socialismo. ¿Por qué necesita aliarse con el PPT que es un partido muy pequeño con una política oportunista? Se podría decir que uno más uno es igual a dos, pero dos hombres en un barco remando en direcciones contrarias es igual a parálisis.<br /><br />Los marxistas venezolanos apoyarán al PSUV y lucharán en el congreso por un programa y política socialistas. Nos oponemos a las alianzas con partidos y organizaciones que no luchan enérgicamente por el socialismo. Nos oponemos a alianzas y bloques con la burguesía. Avisamos que esa política defendida por los reformistas de conciliación con las fuerzas de la reacción no llevará a la reconciliación nacional y la paz. Todo lo contrario, la política de colaboración de clase desmotivará y desencantará a los activistas del Movimiento Bolivariano, que son las tropas de choque de la revolución. Animará a las fuerzas contrarrevolucionarias, que con cada paso atrás exigirá diez más. Esa es la manera segura de perder las elecciones.<br /><br /><strong>Y cómo ganarlas</strong><br /><br />El presidente también dijo: "debemos encontrar alianzas para fortalecer el nuevo bloque histórico, como solía denominarlo Gramsci. Sólo hace un año que ganamos las elecciones con un 63 por ciento de los votos, más de 7 millones de votantes. Tenemos una base muy fuerte".<br /><br />Sí, hace un año más de siete millones votaron a Chávez y realmente es una base muy fuerte. Pero la pregunta es la siguiente: ¿por qué casi tres millones de personas no votaron en el referéndum constitucional? Dieterich dice: porque Chávez ha ido demasiado lejos, demasiado rápido y por tanto debe desacelerar el ritmo. Pero este argumento es falso de cabo a rabo.<br /><br />La oposición no ganó el referéndum constitucional: lo perdieron los bolivarianos. Después de esfuerzos sobrehumanos, la oposición sólo consiguió aumentar los votos en aproximadamente 200.000, mientras que el voto chavista cayó en unos tres millones. Eso no demuestra que se haya producido un giro hacia el "centro" sino lo contrario, que existe una gran y creciente polarización entre las clases. También demuestra que hay elementos de cansancio y desilusión en las masas que son la base del movimiento bolivariano.<br /><br />La derrota del referéndum constitucional fue una advertencia de que las masas se comienzan a cansar de una situación en la que se habla interminablemente sobre socialismo y revolución pero que no ha producido un cambio fundamental en sus condiciones de vida. Las masas ha sido muy pacientes, pero su paciencia se agota. La idea de que siempre seguirán a los dirigentes, esa idea falsa y peligrosa del fatalismo revolucionario, ha demostrado ser totalmente falsa.<br /><br />¡Todo lo contrario! Es el ritmo lento de la revolución lo que está provocando desilusión entre una capa creciente de las masas. Para ellas, el problemas no es que haya ido demasiado lejos y rápido, sino que ha ido demasiado lenta y no lo suficiente lejos. Si esta desilusión continúa, llevará a la apatía y la desesperación. Preparará la contraofensiva de las fuerzas de la reacción que puede minar la revolución y preparar una derrota seria. Ha llegado el momento de cambiar las palabras por la acción, de tomar medidas decisivas para desarmar a la contrarrevolución y expropiar a la oligarquía.<br /><br /><strong>¡El único camino, el socialismo!</strong><br /><br />¿Es inevitable la derrota? No, por supuesto que no. La revolución puede triunfar, pero sólo con la condición de que el ala estalinista-reformista Dieterich sea desenmascarada y derrotada políticamente. Hay que purgar el movimiento de burócratas, arribistas y elementos burgueses, defender con firmeza un programa socialista. Sólo triunfará con esa condición, de cualquier otra manera no.<br /><br />Cuando Simón Bolívar levantó por primera vez la bandera de la rebelión contra el poderoso Imperio español, para muchos parecía algo totalmente imposible. Sin duda si Heinz Dieterich hubiera vivido en aquella época habría despreciado al Libertador, como hace con los marxistas. Bolívar, comenzó con un pequeño puñado de seguidores, pero finalmente triunfó, igual que Chávez, cuya causa al principio parecía inútil, pero triunfó porque movilizó a las masas por la lucha contra la oligarquía. La batalla no se ha terminado y la victoria no está garantizada. Nunca es así. Pero una cosa está clara, la única manera de triunfar es despertar a las masas a la lucha revolucionaria.<br /><br />O la mayor de las victorias o la más terrible de las derrotas: estas son las únicas dos alternativas que hay ante la revolución bolivariana. Aquellos que prometen un camino fácil, el camino del compromiso de clase, en realidad juegan un papel reaccionario, creando falsas esperanzas e ilusiones, desarmando a las masas frente a las fuerzas contrarrevolucionarias que no tienen tales ilusiones y se preparan para derrocar a Chávez tan pronto como lo permitan las condiciones. La única manera de evitar este proceso es liquidando el poder económico de la oligarquía, expropiando a los terratenientes, banqueros y capitalistas, introduciendo un plan socialista de producción.<br /><br />Dieterich y los reformistas dicen que actuar de esta manera sería provocar a los imperialistas y reaccionarios. Eso es absurdo. Los imperialistas y reaccionarios han demostrado con sus acciones que no necesitan ninguna provocación para actuar. Están continuamente actuando para destruir la revolución. La idea de que cesarán sus actos contrarrevolucionarios si "demostramos moderación" y conciliar con los reaccionarios es una locura y muy peligrosa. Todo lo contrario, este comportamiento sólo servirá para envalentonarles y animarles.<br /><br />Por supuesto, aislada, la revolución venezolana en última instancia no puede triunfar. Pero no estaría aislada mucho tiempo. Una Venezuela revolucionaria debería hacer un llamamiento a los trabajadores y campesinos del resto de América Latina para que sigan su dirección. Dadas las condiciones que existen en todo el continente, este llamamiento no caería en oídos sordos. El ejemplo de un estado obrero democrático en Venezuela tendría un impacto mayor que la Rusia de 1917.<br /><br />Dada la enorme fuerza de la clase obrera y el callejón sin salida del capitalismo en todas partes, los regímenes burgueses de América Latina caerían rápidamente, creando las bases para la Federación Socialista de América Latina y, finalmente, el socialismo mundial. Sobre la base de un plan común de producción y la nacionalización de los bancos y monopolios bajo el control y gestión democrática de los trabajadores, sería posible realmente unir las fuerzas productivas de todo el continente, movilizando de este modo una fuerza productiva colosal. El desempleo y la pobreza serían cosas del pasado.<br /><br />La jornada laboral se podría reducir inmediatamente a 30 horas semanales sin reducción salarial. Como una reforma para demostrar la superioridad de los métodos socialistas, tendría consecuencias inmensas en todo el mundo. Pero lo que es incluso más importante, como explicaba Lenin, es que daría el tiempo necesario a toda la clase obrera para dirigir la industria y el Estado. Después un plan socialista de producción, controlado de arriba abajo por la clase obrera, llevaría a un aumento inmenso de la producción, a pesar de la reducción de horas. La ciencia y la técnica, liberadas de las cadenas del beneficio privado las desarrollaría a un nivel jamás visto.<br /><br />La democracia ya no tendría su actual carácter restrictivo sino que se expresaría en la administración democrática de la sociedad por parte de toda la población. Sentaría las bases para un enorme florecimiento del arte, la ciencia y la cultura, acercaría toda la rica herencia cultural de los pueblos de todo el continente. Eso es lo que Engels denominó el salto de la humanidad del reino de la necesidad al reino de la libertad. Ese es el genuino socialismo del siglo XXI: la única alternativa para la revolución venezolana.<br /><strong>Alan Woods</strong> <br />Visto en Yosmary <a href="http://yosmaryderausseo.blogspot.com/2008/01/venezuela-en-la-encrucijada.html">Venezuela Socialista</a><br /></div><p align="justify"><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez,</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/analisis+politico" rel="tag"><span style="font-size:78%;">analisis+politico</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder+popular" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder+popular</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+bolivariano" rel="tag"><span style="font-size:78%;"></span>socialismo+bolivariano</a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/situacion+en+venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">situacion+en+venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/que+es+socialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">que+es+socialismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/justicia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">justicia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/igualdad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">igualdad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/empleo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">empleo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/tves" rel="tag"><span style="font-size:78%;">tves</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/revolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">revolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/escenarios+politicos" rel="tag"><span style="font-size:78%;">escenarios+politicos</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/solidaridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">solidaridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/teoria" rel="tag"><span style="font-size:78%;">teoria</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/filosofia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/revolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">revolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/motores+constituyente" rel="tag"><span style="font-size:78%;">motores+constituyente</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antiimperialialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antiimperialialismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><span style="font-size:78%;"><a href="http://www.to2blogs.com/tag/modelos" rel="tag">modelos</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag">socialismo+del+siglo+xxi</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/consejos+comunales" rel="tag">consejos comunales</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/venezuela" rel="tag">venezuela</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/chavez" rel="tag">chavez</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a> </span></p>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-45248773331241890292008-01-17T04:34:00.000-04:302008-01-17T15:29:38.552-04:30Democracia Directa - Socialismo del Siglo XXI<div align="justify"><a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/08/teoria-y-reflexiones-sobre-socialismo.html"><strong>Ver Indice del Libro "El socialismo del Siglo XXI"</strong></a><br /><br />Las grandes aportaciones a la filosofía y ciencia de la democracia formal (burguesa) datan de los siglos XVII y XVIII y están vinculadas a los nombres de Hobbes, Locke, Rousseau, Montesquieu y Jefferson, entre otros. En los dos siglos siguientes (XIX y XX) no ha habido contribuciones comparables. La razón de este estancamiento son las relaciones de explotación capitalista que hacen imposible que la democracia formal dé el salto cualitativo hacia la democracia participativa.<br />La democracia participativa como nueva calidad de convivencia pacífica de los ciudadanos, debe reflexionarse, por ende, desde cuatro puntos de vista: </div><div align="justify">a) La imposibilidad estructural de participación real del ciudadano dentro de la democracia parlamentaria; </div><div align="justify">b) los múltiples contenidos y mecanismos de la democracia real participativa, practicados por la humanidad durante toda su historia; </div><div align="justify">c) la falta de desarrollo de la democracia formal y participativa en el socialismo realmente existente y, </div><div align="justify">d) la aportación de las ciencias avanzadas al futuro democrático. </div><div align="justify">Desde un punto de vista sistémico, la propiedad “democracia” funciona como mecanismo de adaptación a los constantes procesos de cambio, que operan dentro y fuera del SDCH. Al seguir el sistema social su rumbo evolutivo, de lo sencillo a lo complejo, su propiedad “democracia” se desarrolla correspondientemente, y adquiere cada vez mayor capacidad adaptativa para la sobrevivencia. En este sentido, la aparición del Estado nacional europeo (monarquía absoluta) en el siglo XV, o de la democracia moderna a partir del siglo XVIII, no son fenómenos casuales; responden por necesidad a determinados grados de desarrollo de los componentes internos del sistema (fuerzas productivas, densidad demográfica, urbanización, clases sociales, medios de comunicación, etc.) y a la interacción con su medio ambiente natural y social. </div><div align="justify"><br />La democracia aparece, por ende, no sólo como algo positivo y éticamente superior a formas más primitivas de organización sociopolítica, sino —en tanto consecuencia necesaria de la evolución histórica de la sociedad humana— funcionalmente superior en su capacidad de adaptación al constante cambio del entorno de la sociedad y naturaleza global. Tal coincidencia entre lo ético y, a grandes rasgos, lo práctico-funcional del comportamiento democrático de un sistema sociopolítico contemporáneo confirma que las grandes banderas de lucha política del siglo XXI sólo pueden ser la democracia participativa y la justicia social.<br /><br /><strong>La democracia como una propiedad (característica) de los sistemas sociales puede concebirse en tres dimensiones:</strong> 1. La social, entendida como la calidad de vida material; 2. La formal, definida como el conjunto de determinadas reglas generales de poderes, derechos y obligaciones de las diversas entidades que componen el sistema; 3. La participativa, entendida como la decisión real de los asuntos públicos trascendentales por parte de las mayorías de la sociedad, con la debida protección de las minorías. En el lenguaje de las ciencias naturales podríamos entender las tres dimensiones como magnitudes que caracterizan la propiedad “democracia”. </div><div align="justify"><br />En la sociedad moderna, las tres dimensiones tienen un orden jerárquico: la tercera presupone la existencia de la segunda y la segunda de una primera. Sin embargo, la relación entre las tres dimensiones es dinámica e interactiva: cada una incide sobre las otras.<br />El nivel de democracia alcanzado en cada momento histórico en un sistema social complejo (SDCH), puede medirse en términos cuantitativos en las tres dimensiones o magnitudes, hecho por el cual la discusión de “la democracia” deja el campo de la ciencia cualitativa y de la filosofía política, para poder ser abordada por la ciencia. La medición de los grados o magnitudes de democracia puede llevarse a cabo en las más importantes relaciones sociales del sujeto, es decir: 1. Las económicas, políticas, culturales y militares; </div><div align="justify">2. en las principales instituciones del SDCH y </div><div align="justify">3. en los niveles micro, meso y macro de la sociedad. </div><div align="justify"><br />En este sentido, el grado de democracia de cualquier país puede ser investigado con razonable exactitud, obteniéndose una escala respectiva para todos los Estados de la sociedad global. Esta escala estaría formada en un extremo por la democracia participativa y en el otro, por la dictadura, dando lugar a una distribución de los SDCH existentes entre esos extremos. Es obvio, que en la actualidad ningún país puede ser considerado una democracia real-participativa; que en el rango de las democracias formales apenas habría alrededor de treinta Estados y en la democracia social el mismo número. </div><div align="justify"><br />Sobre esta base de información empírica de democracia en cada país, puede determinarse también el grado de democracia realizable dentro de las condiciones objetivas de evolución actuales. Es decir, se puede calcular con razonables márgenes de error el grado de opresión o antidemocracia anacrónica —fuera de su tiempo histórico— en dichos sistemas. </div><div align="justify"><br />El conocimiento preciso de la calidad de vida de los ciudadanos en los diferentes “barrios” de la aldea global, no enfrenta otro obstáculo que no sea la falta de voluntad política de las elites mundiales. Para la nueva sociedad, tal diagnóstico será imprescindible para emplear los recursos<br />naturales y sociales del sistema global, en un programa de rápida reducción de la abismal desigualdad en el nivel de vida material de los ciudadanos de las distintas regiones y países. </div><div align="justify"><br />El grado de democracia formal en un sistema social puede evaluarse en términos de la existencia y el funcionamiento efectivo de las siguientes instituciones, entendidas por el liberalismo político burgués como constitutivas: 1. La división de poderes (Montesquieu); 2. La constitución (Carta Magna), con una clara definición formal-democrática de los poderes, derechos y obligaciones de las entidades colectivas e individuales de la nación, el reconocimiento a la soberanía del pueblo como única fuente de legitimidad de las autoridades estatales y, por consiguiente, el derecho al tiranicidio; 3. Un sistema formal-democrático de elección de los representantes políticos de la nación, desde el nivel municipal hasta el federal, mediatizado por partidos políticos; 4. El parlamento como representante de la soberanía del poder popular; 5. Una estructura federativa del Estado; 6. La existencia de medios de comunicación que no son propiedad del Estado; 7. El libre acceso a/y usufructo de la propiedad privada y la protección de la misma; 8. El Estado de derecho, incluyendo la protección de minorías; 9. La dicotomía constitutiva entre la esfera privada y la esfera pública. </div><div align="justify"><br />Estos mecanismos formales han sufrido en la realidad una involución o neutralización por parte de las elites dominantes que los degradan a simples teoremas declamatorios. Para la sociedad postburguesa se requiere su ampliación y profundización como parte indispensable de un manejo democrático del poder en la sociedad política y civil. </div><div align="justify"><br />El concepto <strong>“democracia participativa”</strong> se refiere a la capacidad real de la mayoría ciudadana de decidir sobre los principales asuntos públicos de la nación. En este sentido se trata de una ampliación cualitativa de la democracia formal, en la cual el único poder de decisión política reside en el sufragio periódico por partidos-personajes políticos. En la democracia participativa, dicha capacidad no será coyuntural y exclusiva de la esfera política, sino permanente y extensiva a todas las esferas de la vida social, desde las fábricas y los cuarteles hasta las universidades y medios de comunicación. Se trata del fin de la democracia representativa —en realidad sustitutiva— y su superación por la democracia directa o plebiscitaria. El parlamento y el sistema electoral de la partidocracia, como los conocemos hoy, son controlados por las elites económicas y no tendrán lugar en la democracia futura. Lo mismo es válido para los nmonopolios de la adoctrinación (televisión, radio y prensa) y de la producción. </div><div align="justify"></div><div align="justify">La gran empresa privada —que en términos organizativos es una tiranía privada con estructura militar— es incompatible con una democracia real y desaparecerá como tal. Y el Estado, cual organización de clase, irá por el mismo camino.<br />La democracia representativa fue un eslabón indispensable en la evolución hacia la democracia directa, mientras no existían los medios técnicos y culturales para la participación de las masas. Esta etapa ha pasado. Hoy, las condiciones tecnológicas y económicas permiten a los pueblos recuperar el poder real de su soberanía, usurpado durante doscientos años por las oligarquías. </div><p align="justify"><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez,</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/popular" rel="tag"><span style="font-size:78%;">popular</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajadores" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajadores</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/economia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">economia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/justicia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">justicia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/igualdad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">igualdad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/empleo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">empleo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/seguridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">seguridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/calidad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">calidad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/solidaridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">solidaridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/teoria" rel="tag"><span style="font-size:78%;">teoria</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/filosofia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/revolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">revolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/constituyente" rel="tag"><span style="font-size:78%;">constituyente</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antiimperialialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antiimperialialismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><span style="font-size:78%;"><a href="http://www.to2blogs.com/tag/modelos" rel="tag">modelos</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag">socialismo+del+siglo+xxi</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/doctrina" rel="tag">doctrina</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/filosofia" rel="tag">filosofia</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/chavez" rel="tag">chavez</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-43064292333696910802007-10-23T00:41:00.000-04:002007-10-23T01:05:25.054-04:00Democracia participativa: Socialismo del Siglo XXI<div align="justify"><a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/08/teoria-y-reflexiones-sobre-socialismo.html"><strong>Ver Indice del Libro "El socialismo del Siglo XXI"</strong></a><br /><br />La economía de mercado (crematística) no es capaz de satisfacer adecuadamente las necesidades socioeconómicas y ecológicas de un conjunto mundial de casi siete mil millones de personas, debido a cinco limitaciones sistémicas. </div><div align="justify"><strong>En primer lugar</strong>, se trata de un sistema inestable, porque carece de un mecanismo macrosocial de coordinación de sus variables estratégicas (inversión y consumo). Esa “anarquía de la producción capitalista” (Marx), que resulta de la contradicción entre el carácter social de la producción y su apropiación privada, hace inevitable las recurrentes crisis del sistema. En <strong>segundo lugar,</strong> se trata de un sistema asimétrico, es decir, la crematística produce inevitablemente la concentración y centralización del capital y de la riqueza social, en pocas manos; y los correctivos de la democracia política burguesa no tienen la fuerza necesaria para corregirla. <strong>En tercer lugar,</strong> la lógica de evolución de la economía global es mercantil-nacionalista. </div><div align="justify"></div><div align="justify">Los elementos dinámicos en ella son las empresas transnacionales que se encuentran, por lo general, en propiedad de las elites económicas de su país de origen y que requieren de la protección política-militar de sus Estados nacionales para llevar a cabo sus funciones globales. En cuarto lugar, las transnacionales son excluyentes, no sólo frente a otras empresas, sino sobre todo, frente a los ciudadanos de la sociedad global que no tienen ninguna incidencia sobre sus decisiones. Ese carácter antidemocrático explica, por qué los resultados de la economía mundial no están en concordancia con las necesidades de la población mundial. Por último, la universalización del actual modelo y nivel de consumo del Primer Mundo es ecológicamente imposible. Sin embargo, las elites globales no disponen de una alternativa más racional para las mayorías; no pueden dejar la crematística para regresar a la economía. </div><div align="justify"><br /><strong>Resumiendo, en un lenguaje clásico, la inviabilidad estructural de la economía nacional de mercado, podemos decir que la ley del valor, implementada a través de las elites nacionales dominantes, es incompatible con una sociedad global democrática, equitativa y sustentable.</strong><br />Este tipo de economía, coordinada de manera inestable, antidemocrática y depredadora por “el mercado”, será sustituida por la economía democráticamente planificada. Que la nueva economía de equivalencias sea planificada, no debe asustar a nadie. No ha habido en la historia una economía noplanificada. </div><div align="justify"><br />El hombre no tiene la opción entre planificación o no-planificación de su sistema material de reproducción, sino solamente entre diferentes tipos y colectivos humanos de planificación. En el socialismo realmente existente, la planificación fue tarea de algunos miles de funcionarios y especialistas del Estado y del partido en el poder; en el capitalismo global son algunos miles de grandes capitalistas transnacionales y funcionarios políticos profesionales. En ambos casos, no hay incidencia democrática real de la población sobre las decisiones que afectan el sustrato material de su vida: ni de los trabajadores directos ni de los ciudadanos en general. Los planes de inversión de la empresa, al igual que los presupuestos del Estado, están fuera de la soberanía del pueblo. Esto es un anacronismo, porque las redes de información y comunicación electrónica, permiten extender ya la democracia participativa a la esfera económica. </div><div align="justify"><br /><strong>Arno Peters es quién más ha ampliado nuestro conocimiento sobre el regreso a la economía equivalente basada en la lógica del valor de uso:</strong><br />«Los países comunistas, igual que los capitalistas [...] sólo pueden realizar históricamente el regreso a la economía equivalente a un nivel superior, si combinan la teoría sobre el valor del trabajo con el principio de la equivalencia. Entonces, el salario equivaldrá al tiempo de trabajo invertido, independientemente de la edad, del sexo, del estado civil, del color de la piel, de la nacionalidad, del tipo de trabajo, del esfuerzo físico, de la preparación escolar, del desgaste, de la<br />habilidad, de la experiencia profesional, de la entrega personal al trabajo; independientemente también, de la pesadez del trabajo y de los peligros que implique para la salud. En pocas palabras: el salario equivale directa y absolutamente al tiempo laborado. Los precios equivalen a los valores, y no contienen otra cosa que no sea la absoluta equivalencia del trabajo incorporado en los bienes. De esta manera se cierra el circuito de la economía en valores, que sustituye a la de precios. Se acabó la explotación de los hombres por sus prójimos, es decir, la apropiación de los productos del trabajo de otros, por encima del valor del trabajo propio. Cada ser humano recibe el valor completo que él agregó a los bienes o a los servicios. </div><div align="justify"><br />»Este proceso sencillo, claramente comprensible, que cambia las bases de la economía, está sujeto a algunas condiciones. Habrá que incluir en la teoría sobre el valor del trabajo todas las actividades humanas que trasciendan el autoabastecimiento del individuo. Se trata, ante todo, de actividades que hoy día se reúnen bajo el término “servicios”: el trabajo que realizan los médicos, jueces, enfermeros, mecanógrafos, carteros, abogados, maestros, dirigentes de plantas industriales, operadores de camión, directores, barrenderos, cocineros, ministros, peluqueros, periodistas, tipógrafos; en pocas palabras, todas las actividades cuyos resultados no entran directamente a los bienes. </div><div align="justify"></div><div align="justify">Cuando hayamos analizado el tiempo invertido y, en consecuencia, el valor de cada bien, podremos reducirlo a un común denominador con los servicios mediante el cálculo del tiempo invertido. Esta conmensurabilidad de los servicios con los trabajos de la producción (que sólo se puede lograr deduciendo ambos de la medida de valor objetiva, absoluta), pone a toda la economía bajo un principio uniforme, y su circuito puede cerrarse sobre una base equivalente: una base que siempre empieza con el individuo y concluye con él; una base que en la era de la economía global —que radica en la condición de que cada ser humano tenga la misma categoría, el mismo valor y los mismos derechos— incluye a todo individuo, independientemente del tipo de actividad que realice. </div><div align="justify"><br />»También las actividades que hoy en día todavía tienen como fin el enriquecimiento personal, tienen que incluirse, en la medida en que la economía las necesite. En esto, el comercio se limita a la distribución de los bienes, su transporte y almacenamiento; estas actividades, como acciones<br />necesarias en un mundo con división del trabajo, se convierten en una parte del valor y tienen que remunerarse como cualquier otro trabajo: conforme al tiempo laborado. Normas similares deben aplicarse a los dueños de empresas que no pertenecen al comercio, sino a la producción. Después de que desaparezca su ganancia, su actividad empresarial —que como cualquier otro trabajo forma parte proporcional de los bienes— debe pagarse de manera equivalente, mientras la economía tenga una estructura jerárquica y, por lo tanto, siga manteniendo una organización militar que requiera de su actividad. En la actualidad, ésta es la situación en casi todos los países.<br />»Más difícil es, regular el trabajo materializado o acumulado. Al socializarse los medios de producción, este porcentaje del valor que forma parte de cualquier nuevo bien, favorecería a la comunidad representada por el Estado, la cual también está obligada a renovar y modernizar los<br />medios de producción. Si se mantuviera la propiedad privada en los medios de producción, el porcentaje del valor que resulte del trabajo materializado y que se integraría en los bienes, podría seguir siendo parte de los ingresos del empresario. Combinados con la obligación de una completa reinversión, aquí podrían conservarse algunos elementos estructurales de la economía noequivalente en la transición a la economía equivalente. El suelo y los recursos naturales se convertirían en propiedad común, tal como fue el caso durante la mayor parte de la época de la economía local equivalente. Pero no como en aquel entonces, cuando estaban disponibles ilimitadamente para todo el mundo, como el aire y el agua, sino como un bien valioso controlado por el Estado, cuya conservación y utilización debe tener prioridad para toda la humanidad ante cualquier interés particular. </div><div align="justify"><br />»Para poder asegurar el derecho a la vivienda y habitación para todos los hombres, la comunidad que está organizada en el Estado, tiene que ordenar el uso del suelo y de los inmuebles conforme a las necesidades generales. Todas las actividades públicas que no crean valores (como la educación, la atención médica, la previsión para el retiro, la jurisprudencia, la administración) podrían pagarse mediante los impuestos conforme al tiempo laborado. La equiparación de los trabajos de la producción con la prestación de servicios, sugiere el uso del mismo nombre para ambas actividades, para lo cual se ofrece la palabra “esfuerzo” (Leistung). De esta manera, todo el curso de la economía se reduce a esfuerzos individuales para satisfacer las necesidades generales de la mejor manera posible. El principio de equivalencia queda realizado en todos los niveles por medio de la equivalencia entre esfuerzo y compensación (Gegenleistung). </div><div align="justify"><br />»La transición hacia la economía equivalente es facilitada y activada por la rápida computarización de la economía, administración y vida privada, ya que el entrelazamiento de la producción, la distribución, el consumo y la prestación de servicios puede garantizarse por medio de la computadora: la averiguación mundial de las necesidades (inclusive las prioridades de estas<br />necesidades), la dirección de la producción (inclusive la construcción de nuevas plantas de producción), y la distribución de los bienes y servicios, podrían ser manejadas por computadoras desde ahora mismo. El inventor de la computadora, el profesor Konrad Zuse, llamó “socialismo computarizado” a este orden económico, cuando combina el principio de la equivalencia con la teoría sobre el valor del trabajo. </div><div align="justify"><br />»La acumulación de la riqueza y la acumulación de la pobreza, también en su polarización, son procesos que dependen uno del otro, por lo cual sólo pueden resolverse juntos. Si todas las mercancías en el mundo se intercambiaran con base en el tiempo laborado contenido en ellas (tal<br />vez tendrían que pagarse sólo siete mil trescientos sacos de café por una locomotora; es decir, tantos como los obreros en Brasil cosechan durante el mismo tiempo que se requiere para construir una locomotora), esta nueva relación de precios entre los productos naturales y los productos industriales, traería consigo la necesaria igualdad de derechos económicos de los pueblos entre sí.<br />Terminaría tanto la sobresaturación en los países industrializados, como el hambre en los países en vías de desarrollo. </div><div align="justify"><br />»Esta elevación del nivel de vida de los pueblos pobres del mundo, por cuenta de los pueblos ricos de Europa, Norteamérica y Japón; su participación igualitaria en los frutos de la técnica moderna, como estaría relacionada con la realización mundial del principio de la equivalencia, es una consecuencia necesaria del reconocimiento del principio de la igualdad de derechos de todos los pueblos. [...] Sin embargo, como la secular explotación colonial del noventa por ciento del mundo, por parte de los europeos, ha sido la base de la industrialización europea-estadunidense, se ofrece la idea de no aplicar el porcentaje del valor del trabajo materializado por un tiempo transitorio, al intercambiar los bienes equivalentemente en la era de la economía global, sino de aportarlo como un bien común de la humanidad, sin aplicación de valor, como el suelo, las riquezas del subsuelo y los recursos naturales. Esto representaría una reparación histórica de la explotación que los pueblos no-europeos sufrieron por parte de los pueblos dominantes europeos, puesto que no es una coincidencia que la industria moderna partió de aquella Gran Bretaña que fundó su riqueza en la venta de millones de africanos a Norteamérica y después explotó a una cuarta parte del mundo como su territorio colonial. De esta manera, históricamente, los países industrializados europeos son sólo fiduciarios de la industrialización lograda por todos los pueblos del mundo, bajo inmensos sacrificios; y con el intercambio no-equivalente no hacen otra cosa que estafar a los pueblos noeuropeos diariamente con la parte que les corresponde históricamente, de la riqueza que se genera hoy día. </div><div align="justify"><br />»Y deberíamos tener presente lo siguiente: los países no-industrializados de este mundo no están subdesarrollados, sólo se desarrollaron de otra manera que los países industrializados. Por esta razón, hoy en día, rinden menos técnicamente. [...] La industrialización, que pretenden todos los países del mundo con todos los medios disponibles..., es injustificable ecológicamente. Pero, en muchos países sería innecesaria, si su existencia también estuviera asegurada sin la industrialización, dispensable en la estructura económica mundial. De esta manera se podría lograr un reparto natural del trabajo entre los Estados que ya no competirían uno con otro. De manera que, también podrían perder su sentido las revoluciones, que en nuestro siglo se están abriendo paso en forma cada vez más violenta, ya que cualquier revolución tiene como objetivo el mejoramiento de la situación de los pobres, es decir, básicamente el principio de la equivalencia. Si la revolución sólo logra la sustitución de una economía no-equivalente por otra, entonces fracasa. En este sentido, han fracasado todas las revoluciones hasta nuestra época. Desde 1917 se iniciaron una serie de revoluciones que, en principio, se distinguieron de todas las anteriores: tuvieron éxito porque lograron un acercamiento a la equivalencia. Sin embargo, los países comunistas no debieron haber parado en la abolición de la propiedad privada de los medios de producción. Tenían que realizar el canje de mercancías a su valor real (suma de todo el tiempo laborado contenido en él), y tenían que efectuar la remuneración únicamente conforme a la suma del tiempo de trabajo invertido individualmente; quiere decir, que su economía tenía que hacerse equivalente. Pero ningún país podía lograr esto, si no le seguía el resto del mundo, ya que el principio de la equivalencia a largo plazo sólo puede realizarse a nivel mundial. </div><div align="justify"><br />»En la era de la economía global, el principio de equivalencia posibilita al hombre a que deje de basar su relación con la naturaleza en el dominio y en la explotación. [...] Nuestra economía noequivalente, orientada únicamente en la ganancia, ya está consumiendo el doble de los recursos de lo que la naturaleza puede regenerar. Este abuso sin límites, a costa de las futuras generaciones, puede conducir a la extinción de la especie humana en un futuro no muy lejano.<br /><br />»El desarrollo y la aplicación de la medida del valor objetiva, absoluta, traerán la era de la economía equivalente inmediatamente. Sin embargo, pueden fomentar un acercamiento de los precios y salarios a los valores, y conseguir así un cambio paulatino de la economía en el sentido de la equivalencia. Si nos ponemos a pensar que la transición mundial de la economía equivalente hacia la economía no-equivalente fue un proceso que se ha extendido por miles de años, entonces, también habrá que atribuirle una importancia histórica al más mínimo cambio en dirección a la economía equivalente.» </div><div align="justify"><br /><strong>En una serie de entrevistas, Peters aclaró aspectos adicionales del nuevo sistema económico.</strong><br />—¿Si ya no existen los estímulos materiales para los ingresos, esto no conduciría a un retroceso de la productividad?<br />—También la economía equivalente proporciona un real estímulo de actividad desde el punto de vista del ingreso, ya que cada individuo aumenta su derecho a recibir determinados bienes y servicios mediante su propia actividad (producción/servicio). Y como sólo podrá incrementarlo de esta manera, el estímulo al trabajo será mayor que en la economía no-equivalente, bajo cuyo régimen el derecho de obtener productos y servicios no depende de una actividad propia en la producción de bienes o prestación de servicios.<br />—¿Con su propuesta se eliminarían las relaciones mercantiles? ¿O el producto seguiría siendo Mercancía?<br />—“Mercancías” son bienes destinados a la venta, quiere decir que llegaron al mundo con el surgimiento del comercio, y que desaparecerán con su fin (fin de la economía de mercado).<br />Entonces (en la economía equivalente), los bienes sólo se producirán para cubrir las necesidades, y serán consumidos por el productor, o se canjearán al mismo valor (base de la distribución en la<br />economía equivalente).<br />—¿Por qué la educación se clasifica como una actividad que no crea valores?<br />—En primer lugar, la educación es el desarrollo armónico de toda la capacidad de la mente y del<br />carácter en el sentido de un acercamiento a los ideales de la humanidad. Al desarrollo de las<br />aptitudes mentales y físicas especiales pertenecen las actividades del aprendizaje y de la enseñanza.<br />En el mundo de la división del trabajo, el proceso del aprendizaje es la precondición de una actividad que crea valores; por lo cual no puede figurar entre las actividades que crean valores; la enseñanza, a todos los niveles, es un trabajo que crea valores, el cual forma parte de los servicios.<br />—¿Qué es una actividad que crea valores?<br />—Una actividad que crea valores es cualquier actividad que satisface necesidades vitales propias<br />o ajenas, quiere decir que incluye, aparte de la producción de bienes, las actividades que hoy en día se denominan como “servicios”.<br />—Aparentemente, la forma de propiedad en los medios de producción no tiene mayor importancia para la realización del principio de equivalencia.<br />—Esto es correcto para una primera fase en la transición hacia la economía equivalente. Sin embargo, en la medida en que la economía equivalente venza la economía de mercado, desaparecerá la ganancia y la propiedad privada de los medios de producción perderá su base, se<br />eliminará por sí sola.<br />—¿Si el valor del producto puede definirse mediante cantidades de trabajo, qué ventaja tendría definirlo monetariamente?<br />—En principio, no importa de qué manera se defina el valor de los bienes y servicios en la economía equivalente, quiere decir que puede determinarse mediante las respectivas circunstancias prácticas. Lo importante es, que el valor de todos los bienes y servicios exprese únicamente la suma del trabajo invertido.<br />—¿El salario se pagaría mediante una tarjeta de crédito, de la cual se descontarían los respectivos valores que el trabajador compre?<br />—Si los salarios y precios se compensan en forma de metal acuñado, papel impreso o mediante procesos contables digitalizados, en principio, no importa en la economía equivalente; esto lo determinará la respectiva situación técnica.<br /><br />—¿Qué papel tiene el mercado?<br />—En la economía equivalente ya no habrá ningún mercado, porque a) el precio no resultará de la<br />oferta y la demanda, sino del valor de los bienes producidos y del salario; b) el almacenamiento, el transporte y la distribución de los bienes producidos se convertirán en servicios, cuyo valor, al igual que el valor de todos los servicios, equivaldrá al tiempo de trabajo invertido, y de esta manera, formará parte del valor de los bienes distribuidos.<br />—Usted escribió hace cinco años que el intercambio equivalente presupone la existencia de una medida objetiva del valor (Wertmass) y que esta medida todavía no existía. ¿Por qué es tan difícil encontrarla, si sus bases teóricas ya fueron descritas en la teoría del valor de la economía clásica?<br />—El descubrimiento, la intelección de que sólo el trabajo incorporado en un producto constituye su valor real, se logró elaborar efectivamente hace doscientos años. Sin embargo, entre este descubrimiento y el desarrollo de una matriz que se pueda aplicar al cálculo de este valor en toda la economía, hay un trecho muy largo. No hay obras precedentes útiles y, por lo mismo, la medida objetiva del valor, como sucedió con el descubrimiento y la descripción del principio de equivalencia, tiene que ser elaborada necesariamente desde el principio (ab ovo).<br />—¿Cómo se explica que los creadores de la teoría del valor no hayan emprendido esta tarea, pese a que sin esta medida del valor, la teoría del valor quedaba como mera teoría sin utilidad práctica para un orden racional de la economía?<br />—Adam Smith y David Ricardo estuvieron convencidos de la economía de mercado, en la cual los precios de los productos (independientemente de sus valores) son determinados por la relación<br />entre oferta y demanda. Dado que el valor no tiene importancia para la economía de mercado, no había motivo para analizar el valor de los productos individuales. Únicamente en la economía de equivalencia, que descansa sobre la coincidencia (identidad) completa de precio y valor, requerimos de manera imprescindible la medida del valor, la matriz, con la cual podemos calcular el valor de cualquier producto.<br />—¿La medida del valor que se está elaborando se expresará en una matriz muy complicada?<br />—No. Esta matriz tiene que ser entendible para la gente en general y de fácil aplicabilidad. Y para que esto sea así, hay que hacer compatibles las complejas y difícilmente observables partes del valor de los productos con una matriz sencilla, común para todos ellos. Además, la economía basada en el principio de equivalencia exige la sincronización (Aufgehen) completa de los movimientos de todos los valores dentro del circuito económico global. Esto es lo que hace tan difícil elaborar esta matriz.<br />—Constantemente se calculan, para millones de productos, precios que se modifican rápidamente. Por ende, este proceso de cálculo del precio tiene que ser fácil y rápido; ¿por qué, en cambio, es tan difícil calcular el valor de estos productos?<br />—En la economía de mercado los precios resultan de la oferta y demanda, es decir, sin un cálculo del precio propiamente dicho. En cuanto la determinación del precio descansa sobre un cálculo de costos, éste se basa exclusivamente en precios, no valores. En este sentido, el vendedor parte de los costos de producción de sus materias primas e insumos (Vorprodukte); es decir, de sus precios, no de sus valores. Les agrega costos operativos (Betriebskosten), donde está incluido el trabajo con su precio (igual a salario) y no con su valor, al igual que sus expectativas de ganancias.<br />El precio que resulta, lo trata de realizar en el mercado. Pero esto sólo le es factible si se mantiene dentro de los límites de los precios de los productos que compiten con los suyos. La determinación del precio es, por ende, un complicado proceso en constante movimiento que no tiene nada que ver con la determinación del valor para todos los productos.<br />—Sin embargo, en el lexicón alemán más divulgado, se define ya el término “precio” como “el valor de un producto expresado en dinero”.<br />—Si esta afirmación (que usted podía leer hasta 1989 de manera casi idéntica en los manuales y las enciclopedias de la RDA) fuera correcta, entonces el principio de equivalencia estaría realizado y la economía de satisfacción de necesidades (Bedarfsdeckungswirtschaft) hubiera sustituido a la economía de mercado. Pero, de hecho, nos encontramos dentro de la horrible última fase de la economía de mercado, que se caracteriza por el cada vez mayor abismo entre precio y valor. El precio que se forma en el mercado no tiene, por lo tanto, ninguna relación con el valor, que es independiente del mercado.<br />—Entonces, los precios no le pueden ayudar en su búsqueda de los valores. ¿En qué categorías se basará su matriz de valores?<br />—Exclusivamente en la cantidad de trabajo. El valor de un producto, en el cual se incorporan seis horas de trabajo, es el doble del valor de un producto, que contiene tres horas de trabajo.<br />—Esto parece sencillo. ¿Por qué, entonces, necesita años para integrar tan sólo las bases matemáticas de este cálculo en una matriz que sería accesible y manejable para todos? Porque su intención no es determinar el valor de cada producto particular, obra que, seguramente, trascendería la capacidad de trabajo de cualquier persona individual.<br />—Así es. Parece relativamente sencillo elaborar una matriz que fuese utilizable para la determinación de los valores de los productos que se supone, resultan de pocos y fácilmente discernibles pasos laborales. Por ejemplo, 50 kg de papas: si el campesino ha cosechado 240 000 kg de papas en su campo de 10 ha, y resta 30 000 kg, de las semillas de papa tomadas de la cosecha anterior, entonces sus 50 kg contienen la 1/4200 parte del tiempo de trabajo que empleó para la producción de 210 000 kg.<br />Todo empieza con el cultivo de la tierra (arar y fertilizar) = 90 hr. Pasar la grada = 10 hr. La plantación de las semillas de papa = 30 hr. El uso de herbicidas = 5 hr. Tres semanas después atención a las surcas = 10 hr. Al mismo tiempo se emplea insecticida = 2 hr; ambos trabajos tienen que repetirse en promedio una vez más = 12 hr. Cuatro a cinco meses después la cosecha: dos campesinos a 80 hr = 160 hr. El transporte de la cosecha a la casa/almacén = 15 hr. Sortear las papas y colocarlas en sacos: cuatro campesinos a 50 hr. = 200 hr. Finalmente la entrega al vendedor o la cooperativa = 50 hr. En total 594 hr. = 35 640 minutos, divididos por 4200 = 8.5 minutos. Este sería el valor de estos 50 kg de papas, si no contuviera otros trabajos (valores). No obstante, hay una serie de otros factores que participan de alguna manera en la constitución del valor de nuestros 50 kg de papas. El campesino ha utilizado un tractor para arar, fertilizar, plantar, distribuir insecticidas y herbicidas, etcétera. Del valor del tractor, que también existe independientemente de su precio, entran las partes correspondientes en el valor de los 50 Kg Pero el mismo valor del tractor está constituido por fracciones de los tiempos de trabajo de empleados, trabajadores y técnicos de la fábrica de tractores y de todas sus empresas suministradoras, por ejemplo, de la producción de los materiales y su transporte; una parte del tiempo de trabajo para la producción de las herramientas y máquinas usadas; una parte del tiempo de trabajo empleado en la generación de la energía consumida en la producción del tractor; una parte del tiempo de trabajo empleado en la construcción del edificio de la fábrica de tractores y de todos los materiales utilizados en ello; un tiempo de trabajo para el transporte de los tractores terminados hacia su agencia distribuidora; el tiempo de trabajo necesario para la construcción y el mantenimiento de esa agencia de distribución, donde el campesino adquirió su tractor. Y todo esto también para los dos remolques de su tractor, al igual que para la máquina cosechadora y la máquina para sortear, que arrendó por un corto plazo a la cooperativa (por lo que la cantidad de tiempo de trabajo encarnado en estos aparatos entra en una medida mucho menor a nuestras 50 kg de papas).<br />En todos estos cálculos de valores se puede recurrir a métodos para calcular amortizaciones, que<br />han mostrado su utilidad en los cálculos de precios. Pero también la generación de fertilizante natural utilizado por el campesino, exigía tiempo de trabajo que está incorporado en nuestros 50 kg de papas. El fertilizante sintético que utilizó fue producido en una fábrica química y los 80 kg de este fertilizante, usados para las 10 ha., representan una parte del valor de estas papas. Este valor se determina en relación al tiempo de esta pequeña cantidad frente al tiempo que fue necesario para la producción total en esta fábrica química dentro de un tiempo determinado, y en este cálculo, al igual que el de la constitución del valor del tractor, entran cientos de factores, desde la generación de la materia prima en países ultramarinos hasta el valor del transporte (que resulta del valor del barco, de su expectativa de vida, de su consumo de energía, del tiempo de trabajo de su tripulación, etc.), todo esto como parte relativa a los 80 kg de fertilizante sintético, que entró parcialmente en nuestros 50 kg de papas.<br />Muchos otros factores son parte de esto. Si el campesino usó ropa de trabajo, tiene que determinarse su valor, además del tiempo de coser, tejer e hilar, las materias primas de las fábricas textiles han entrado con sus respectivos tiempos de trabajo, al igual que los tiempos de trabajo para el saco que contiene las papas. Para los 800 kg de insecticida, que igualmente y en forma parcial se han incorporado en el valor de nuestros 50 kg de papas; se tiene que determinar de la misma manera complicada como en el caso del fertilizante sintético, las partes de estas jornadas que corresponden a los 800 kg o respectivamente 1200 kg. Dado que el campesino tiene que usar al menos cada tercer año papa-semilla diferente a la propia, tiene que integrarse también el tiempo de trabajo para el desarrollo biológico de la papa en el valor de nuestros 50 kg.<br />—¿Si el cálculo en un caso como 50 kg de papas requiere una cantidad extraordinaria de datos y cálculos complicados, ¿cómo puede estar seguro, que encontrará la matriz con cuya ayuda puede lograr lo que desde el descubrimiento de la teoría del valor ni siquiera se había tratado de hacer de manera tentativa?<br />—Sobre la base de mis resultados obtenidos hasta ahora estoy optimista. Porque usted tiene que<br />tomar en cuenta que aquí realicé el cálculo del valor de mis 50 kg de papas desde cero. Pero los productos están limitados en su cantidad y si se hubiera calculado anteriormente el valor de un tractor, de un kg de fertilizante sintético, de la ropa para trabajar, de un saco, entonces el cálculo del valor de nuestros 50 kg de papas sería mucho más fácil.<br />—¿Pero no hay que agregar a los factores del valor ya mencionados, otros como: tierra, capital y ganancia?<br />—No. Esos factores son reminiscencias de la época de la economía de mercado, que sólo pueden formar parte del precio, pero que no tienen cabida en el valor de los productos. No estarán presentes en la economía equivalente e incrementarán durante el periodo de transición como partes del precio la diferencia entre valor y precio.<br />—Al final de la época de la economía mercantil, ¿el precio es mayor que el valor?<br />—En términos generales y en cuanto a la economía mundial como totalidad, sí. Porque la base y la dinámica fundamental de la economía mercantil consiste en el afán de hacer ganancias. Y la ganancia no es otra cosa que la diferencia entre el valor y el precio. Sin embargo, dado que la formación de los precios en el mercado mundial no sólo depende de la demanda y oferta, sino también del poder de mercado de los países ricos, embargos, restricciones, tarifas aduaneras, subsidios, etc., esas ganancias se desplazan evidentemente cada vez más hacia los países ricos. Sin embargo, con precisión podremos decir esto, cuando los valores de todos los productos generados en el mundo hayan sido calculados y comparados.<br />—¿En qué medida, la realización histórica de la economía de equivalentes requiere de la intervención deliberada de los pobres y explotados, desde movimientos políticos hasta procesos revolucionarios, es decir: ¿este sendero de la historia es inevitable, i.e., independiente de la conciencia y disposición de lucha de los oprimidos?<br />—La transición desde la economía de mercado hacia la economía de satisfacción de necesidades es un proceso históricamente condicionado e imparable, que ya está realizándose. La conciencia pública es parte de este proceso, al igual que la voluntad política, la unificación organizativa de los pobres y los que carecen de derechos, incluyendo sus actos revolucionarios.<br />—¿En la época de la equivalencia completa de la economía será aún necesario calcular los valores de todos los productos, cuando el precio ya no será otra cosa que el valor de un producto expresado en dinero?<br />Sí, el cálculo del valor, sobre el cual descansará entonces toda la economía, incluyendo los salarios y precios, existirá, pero no como un cálculo de precios independiente de aquél. Hasta aquí los comentarios de Peters.<br />Una economía socialista debe ser justa, democrática y eficiente. Para lograr la justicia se han tratado históricamente dos caminos: la redistribución de la riqueza, vía el Estado (socialdemocracia, CEPAL, keynesianismo) y la estatización de los medios de producción (socialismo histórico). La nueva economía ofrece una tercera estrategia mediante el intercambio equivalente en productos y servicios.<br />La precondición para la nueva estrategia es el conocimiento del valor objetivo de los productos y servicios. Los economistas burgueses sostienen que no hay tal valor (precio) objetivo porque los precios se determinan por la relación entre oferta y demanda y las preferencias subjetivas de compradores y vendedores. Y si no hay valores objetivos, no puede haber intercambio de valores objetivamente justos (iguales o equivalentes). Por lo tanto, los precios libremente acordados, por ejemplo, de la mano de obra, son el único mecanismo de justicia social posible, en la economía.<br />Este argumento mistificador ha recibido un golpe mortal por los trabajos del matemático alemán Carsten Stahmer. Los cálculos de Stahmer sobre cincuenta y ocho áreas de producción de la economía de la RFA (1990), realizados en valores de trabajo sobre la base de tablas monetarias de insumo-producto del gobierno alemán, muestran la viabilidad operativa-matemática de la nueva economía. En aportaciones posteriores, el autor logró también la valorización objetiva del trabajo en los servicios (por ejemplo en la educación y la formación de “capital humano”) y en entidades relativas al medio ambiente. Es decir, ya disponemos de escalas de medición monetaria de los productos (precios), de valores (tiempo invertido) y de volúmenes físicos (toneladas, etc.), que son conmensurables entre sí. Este avance es un paso decisivo hacia una base operativa unitaria de la economía y es de particular importancia para la fase de transición que vivimos. </div><p align="justify"><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/reforma+constitucional" rel="tag">politica</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/politica" rel="tag">politica</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez,</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/popular" rel="tag"><span style="font-size:78%;">popular</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajadores" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajadores</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/economia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">economia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/justicia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">justicia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/igualdad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">igualdad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/empleo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">empleo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/seguridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">seguridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/calidad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">calidad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/solidaridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">solidaridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/teoria" rel="tag"><span style="font-size:78%;">teoria</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/filosofia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/revolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">revolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/constituyente" rel="tag"><span style="font-size:78%;">constituyente</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antiimperialialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antiimperialialismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><span style="font-size:78%;"><a href="http://www.to2blogs.com/tag/modelos" rel="tag">modelos</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag">socialismo+del+siglo+xxi</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/doctrina" rel="tag">doctrina</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/filosofia" rel="tag">filosofia</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/chavez" rel="tag">chavez</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-44409395858613769472007-10-23T00:34:00.000-04:002007-10-23T00:40:36.211-04:00Estancamiento teórico del proyecto. Socialismo XIX<div align="justify"><a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/08/teoria-y-reflexiones-sobre-socialismo.html"><strong>Ver Indice del Libro "El socialismo del Siglo XXI"</strong></a><br />Si se analiza el destino del socialismo teórico clásico de Marx y Engels con relación a otros grandes paradigmas de la ciencia, llama la atención que el primero no tuvo un desarrollo científico comparable al de los paradigmas de la física o la biología.<br /><br />El socialismo teórico clásico (Marx/Engels), la biología teórica clásica (Darwin) y la física teórica clásica (Newton), tienen orígenes comunes en la epistemología científica de los siglos XVIII y XIX; sin embargo, su evolución posterior es muy diferente. Mientras los modelos de Darwin y Newton se convierten en fundamentos de una física y biología teórica constantemente renovada – que se profundiza y potencia cualitativamente en el siglo XX con el desarrollo de la teoría de la relatividad, la física cuántica y la biología molecular, entre otros– no sucede lo mismo con la obra de Marx y Engels. </div><div align="justify"><br />Ilustraremos este hecho con la evolución de la física. Las leyes encontradas por Newton explican, en esencia, determinados movimientos mecánicos de los sistemas naturales. Cuando se trata de interpretar movimientos o realidades más complejos, por ejemplo, los termodinámicos o electrodinámicos, se requieren nuevos paradigmas de interpretación. Algunos de esos paradigmas o teorías fueron desarrollados por Albert Einstein en las teorías de la relatividad; por Werner Heisenberg y Max Planck en la física cuántica y Murray Gell-Mann en la teoría de los quarks. </div><div align="justify"><br />Si se busca una explicación para este extraordinario avance de la física teórica –que abrió nuevas dimensiones de la realidad al conocimiento objetivo y al dominio humano– la respuesta es sorprendente: se debe a una interacción dialéctica (influencia mutua) entre: la física experimental, la física teórica, la matemática pura y la lógica. Es la constante interacción entre el conocimiento empírico (experimental), el razonamiento sintético (teórica) y los sistemas abstractos de la matemática pura y la lógica que ha permitido la vertiginosa evolución de la física, desde Newton hasta la actualidad. </div><div align="justify"><br />Lamentablemente, no se produjo la misma evolución en el paradigma de Marx y Engels.<br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lenin">Vladimir I. Lenin</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Rosa_Luxemburgo">Rosa Luxemburgo</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gramsci">Antonio Gramsci</a> y otros próceres dedicaron su vida a la implementación de la teoría clásica del socialismo en la práctica, haciendo la revolución contra el capital y defendiéndola. En esa lucha aportaron aspectos importantes que enriquecieron al socialismo teórico clásico: por una parte, porque se enfrentan a realidades determinantes que no existían aún en tiempos de Marx (por ejemplo, el capitalismo monopólico) y, por otra, porque la misma realización práctica del paradigma genera realidades que exigen nuevos planteamientos teóricos. </div><div align="justify"><br />Sin embargo, esas aportaciones inspiradas y forzadas por las necesidades de la práctica, no le proporcionan a la teoría del socialismo revolucionario nuevas fuerzas teóricas, que fuesen comparables a las de los nuevos paradigmas de la física. Tenemos, en consecuencia, una especie de socialismo experimental o aplicado, pero no el socialismo teórico ni su “matemática” y lógica pura. En consecuencia, carecemos de una teoría socialista para el siglo XXI que pueda guiar las luchas de transición hacia el triunfo de las mayorías. </div><div align="justify"><br />¿Quiere decir esto, que lo que Marx, Engels, Lenin y otros socialistas desarrollaron, es obsoleto para la actualidad? ¿Que ya no puede aportar nada su obra? No, por supuesto que no. Sería como afirmar que Newton es obsoleto, porque existe Einstein. Para determinadas tareas de la realidad, las enseñanzas de estos próceres revolucionarios siguen siendo vigentes; pero, para otras nos faltan los Einstein, Planck, Heisenberg y Gell-Mann del socialismo teórico.<br /><br /></div><a href="http://4.bp.blogspot.com/_6juurAPGpmw/Rx16Vud2OuI/AAAAAAAAAEE/DlltGInqFY4/s1600-h/socialismo.bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5124386464686553826" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="socialismo del siglo xxi heinz dietrich" src="http://4.bp.blogspot.com/_6juurAPGpmw/Rx16Vud2OuI/AAAAAAAAAEE/DlltGInqFY4/s400/socialismo.bmp" border="0" /></a><br /><br /><p><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez,</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/popular" rel="tag"><span style="font-size:78%;">popular</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajadores" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajadores</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/proyecto" rel="tag"><span style="font-size:78%;">proyecto</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/justicia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">justicia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/igualdad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">igualdad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/empleo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">empleo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/seguridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">seguridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/calidad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">calidad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/solidaridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">solidaridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/teoria" rel="tag"><span style="font-size:78%;">teoria</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/filosofia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/revolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">revolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/constituyente" rel="tag"><span style="font-size:78%;">constituyente</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antiimperialialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antiimperialialismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><span style="font-size:78%;"><a href="http://www.to2blogs.com/tag/modelos" rel="tag">modelos</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag">socialismo+del+siglo+xxi</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/doctrina" rel="tag">doctrina</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/filosofia" rel="tag">filosofia</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/chavez" rel="tag">chavez</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-90095785074776089412007-10-23T00:11:00.000-04:002007-10-23T00:22:53.587-04:00Socialismo XIX: Imposibilidad histórica del proyecto<div align="justify"><a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/08/teoria-y-reflexiones-sobre-socialismo.html"><strong>Ver Indice del Libro "El socialismo del Siglo XXI"</strong></a><br /><br />Sin embargo, no pudieron hacer lo mismo con el segundo polo del problema: la lógica de la economía de mercado. No dejaron un programa concreto de una economía socialista, por la simple razón, de que ni el conocimiento científico ni el avance de las fuerzas productivas lo permitieron.<br />La teoría del valor, que es la esencia de la economía política de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo">Marx</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Engels">Engels</a>, había determinado correctamente, siguiendo a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/David_Ricardo">Ricardo</a>, el valor objetivo del producto en la cantidad promedia de trabajo abstracto, invertido en la producción de una mercancía. Pero no existieron las computadoras ni la matemática avanzada para calcular en la práctica el valor de un producto. El teorema vital de una economía cualitativamente diferente a la del mercado, no se pudo convertir en la base operativa de una economía real. Es por eso, que todas las economías de los países socialistas se han basado en cálculos de unidades monetarias —generalmente orientados en los precios del mercado mundial— y no en unidades de cantidades de trabajo abstracto. Y, por lo tanto, el intercambio de productos tampoco pudo realizarse en términos de equi-valencias —equidad de valores—, sino en términos de equi-precios —equidad de precios. </div><div align="justify"><br />Esa incapacidad objetiva de fundamentar la economía de la nueva sociedad sobre una base cualitativamente diferente a la de la economía nacional de mercado, hizo imposible el salto cuántico del sistema y permitió la involución de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Union_Sovietica">Unión Soviética</a>. Apenas hoy, el problema matemáticooperativo se resuelve a través del genio de Arno Peters que tendrá el mérito histórico-científico de haber aportado el eslabón faltante (missing link) en la cadena de evolución hacia la sociedad sin clases. </div><div align="justify"><br /><strong>A continuación las reflexiones de Peters sobre esta problemática:</strong><br />¿Existía una economía equivalente en los países comunistas? [...] Mediante la socialización de los medios de producción fue posible que, como economía dirigida, lograra cubrir las necesidades básicas de la gente. El derecho al trabajo fue garantizado como derecho constitucional. La moderación ocupó el lugar de la insaciabilidad de la economía de mercado. La ganancia perdió su fundamento con la abolición de la propiedad privada de los medios de producción. La vida de cada individuo alcanzó la garantía existencial y una perspectiva para el futuro. La diferencia de ingresos se redujo de una proporción, de uno a más de un millón, a una proporción de menos de uno a diez. </div><div align="justify"><br />[...] Todos estos fueron enormes avances históricos. ¿Pero será que por eso la economía dirigida comunista ya era equivalente?<br />Ahí, los precios de los productos no eran equivalentes a su valor; por lo tanto, no estaban fijados por el tiempo laborado, contenido en ellos. Los salarios no equivalían a los valores que los trabajadores habían agregado a los productos. Quiere decir, que la economía en los países comunistas no era equivalente. De este modo, la explotación de los hombres a través de sus prójimos [...], sólo se había erradicado según las categorías de Marx, pero no en la realidad. Para<br />Marx, explotación era “la apropiación gratuita del producto de trabajo ajeno (trabajo excedente)<br />sobre la base de la propiedad privada de los medios de producción”. Pero: si la explotación<br />estuviera sujeta a la propiedad de los medios de producción, entonces, los managers, los médicosjefes y los directores de banco (como no-propietarios de medios de producción, que sólo viven a base de la venta de su fuerza laboral), formarían parte de los explotados; por el contrario, los campesinos y albañiles, como propietarios de sus medios de producción, no serían explotados, y si empleaban a un ayudante o peón por salario, serían explotadores. En los países comunistas, la explotación de los hombres por sus prójimos se había reducido a la diferencia en su nivel de sueldos. Cabe preguntarse entonces, ¿cuál es la relación entre el salario y el valor proporcionado por el trabajador, es decir, el tiempo laborado? </div><div align="justify"><br />Ocho años después de la muerte de Ricardo, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/John_Grayhttp://">John Gray </a>amplió la Doctrina sobre el salariodinero como realización del derecho al producto íntegro del trabajo, creada por Robert Owen, hacia un sistema coherente: después de haberse asegurado del tiempo de trabajo empleado, un banco central entrega certificados que se refieren a una hora laborada, un día laborado o una semana laborada, y los cuales tienen validez como orden de pago de un producto que requirió el mismo tiempo de trabajo. Esta equiparación consecuente del valor del producto con el tiempo laborado, contenido en cada producto, deduce de la teoría sobre el valor del trabajo la medida absoluta que<br />Ricardo buscaba. Y también concuerda con la teoría de Smith, quien dijo en su obra principal: “De iguales cantidades de trabajo se puede decir que en todos los tiempos y todos los lugares, siempre son del mismo valor para el trabajador.” </div><div align="justify"><br />Sin embargo, 28 años después de Gray, Marx rechazó la absolutización del tiempo laborado como medida del valor, porque no convierte el producto del trabajo en mercancía en el sentido de la economía de mercado. Al principio, Marx comparó el tiempo de trabajo individual con el tiempo de trabajo socialmente necesario, quiere decir, el tiempo “para producir algún valor útil dentro de las condiciones de producción sociales existentes y con el promedio social de habilidad e intensidad del trabajo”. Sólo esto ya incluye una relativización del tiempo real laborado, la cual ahora ya no es la medida de valor directa objetiva. Para Marx, el trabajo humano es el “gasto de una fuerza de trabajo simple..., que en promedio posee todo hombre común..., en su organismo físico. [...] Un trabajo más complicado, sólo es considerado como un trabajo sencillo elevado a una potencia o, más bien, multiplicado, de manera que una cantidad menor de trabajo complicado equivale a una cantidad grande de un trabajo sencillo. La experiencia demuestra que esta reducción sucede constantemente... Las proporciones en las cuales diferentes tipos de trabajo están reducidos a trabajo sencillo como su unidad de medida, son determinadas por un proceso social a espaldas de los productores, por lo cual les parecen ser un resultado de la tradición”. </div><div align="justify"><br />De esta manera, Marx regresa a Ricardo quien dijo al respecto: “Si yo..., me refiero al trabajo como la base de todo valor, y a la cantidad relativa del trabajo como base determinante del valor<br />relativo de las mercancías, entonces, no se debe suponer que no haya notado que es necesario comparar las diferentes calidades del trabajo y la dificultad entre el trabajo de una hora o de un día en determinada ocupación, y el trabajo de la misma duración en otra. La valoración que se les da a las diferentes calidades de trabajo, pronto se producirá en el mercado con una precisión satisfactoria para todos los fines prácticos. En esto, mucho depende de la habilidad del trabajador y de la intensidad del trabajo realizado. Una vez creada la escala, sólo sufrirá cambios mínimos.” </div><div align="justify"><br />Sin embargo, esta escala (como el resultado determinado mediante un proceso social, según Marx) no es otra cosa que el “salario natural” que se ha formado “en el mercado”. Esto quiere decir que<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Adam_Smith"> Smith</a>, Ricardo y Marx no determinaron el precio de mercado de los bienes conforme a su valor expresado en tiempo laborado (o, ni siquiera lo midieron con él), sino señalaron el valor de los bienes como un resultado del tiempo laborado, en relación con los salarios vigentes en el mercado, y presentaron el resto que sobraba con este método, como renta y ganancia. De este modo, se había llegado a la más alta dimensión de la consecuencia teórica sobre el valor del trabajo, la cual era compatible con la continuación práctica de la economía de mercado no-equivalente y que también seguía practicándose en forma menos rigurosa en la economía planificada comunista.<br /></div><p align="justify"><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez,</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/popular" rel="tag"><span style="font-size:78%;">popular</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajadores" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajadores</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/economia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">economia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/justicia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">justicia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/igualdad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">igualdad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/empleo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">empleo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/seguridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">seguridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/calidad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">calidad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/solidaridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">solidaridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/teoria" rel="tag"><span style="font-size:78%;">teoria</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/filosofia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/revolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">revolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/constituyente" rel="tag"><span style="font-size:78%;">constituyente</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antiimperialialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antiimperialialismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><span style="font-size:78%;"><a href="http://www.to2blogs.com/tag/modelos" rel="tag">modelos</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag">socialismo+del+siglo+xxi</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/doctrina" rel="tag">doctrina</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/filosofia" rel="tag">filosofia</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/chavez" rel="tag">chavez</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-63441750422749570372007-09-24T16:01:00.000-04:002007-09-24T16:06:19.789-04:00Socialismo del Siglo XXI rompió los controles ideológicos del sistema capitalista<div align="justify"><strong>1. Derrota estratégica del sistema en el campo de las ideas </strong><br />La teoría científica del Socialismo del Siglo XXI ha logrado romper la primera línea de defensa ideológica del sistema capitalista que pretendía mantenerlo como una realidad impensable, como un tabú. Hoy día, el debate sobre la nueva teoría es ya un debate mundial y este hecho constituye una derrota estratégica para el sistema.<br /><br />Ante esta derrota las dos expresiones políticas del gran capital, la corriente fascista y la corriente socialdemócrata-liberal, movilizarán a sus aparatos ideológicos, sus intelectuales orgánicos, sus fundaciones y sus servicios de inteligencia, para impedir la creciente expansión de la nueva idea-fuerza.<br /><br />Hace una semana, José Maria Aznar, ex jefe del gobierno español, definió en su “Informe Estratégico sobre América Latina” ante la oligarquía de la capital económica del Ecuador, Guayaquil, el “Socialismo del siglo XXI” como “un nuevo comunismo” y llamó a la unidad de quienes se oponen a esa tendencia. Pocas horas después de Aznar, otro vendedor ambulante del imperialismo español, Felipe González, consoló a los congregados liberal-socialdemócratas en la misma ciudad, reasegurándoles que el “futuro del siglo XXI es de la socialdemocracia”.<br /><br /><strong>2. ¿Por qué fallaron los mecanismos de control?<br /><br />2.1 Calidad científica y carácter de clase de la teoría</strong><br /><br />Hay varios factores que explican porque los sistemas de contención ideológica del Capital fallaron. El primero es la calidad científica de la teoría que es el núcleo cognitivo de la transformación hacia el Socialismo del Siglo XXI y que se nutre de tres mil años de experiencia social y doscientos años de ciencia económica.<br /><br />La calidad epistemológica de la teoría se complementa con su carácter de clase, cuyos tres teoremas constitutivos lo definen como un modelo inconfundiblemente anticapitalista: a) la apropiación del ciento por ciento del valor por los trabajadores, menos fondos de inversión y fondos sociales, lo que le confiere un alto Valor Adquisitivo Disponible (VAD) a las mayorías; b) el intercambio por equivalencias y, c) la democracia participativa. Esa identidad es lo suficientemente concreta para vincularse con la realidad burguesa contemporánea ---lo que es vital para hacer alianzas políticas--- pero, imposibilita confundirla con cualquier proyecto reformista, socialista-tradicional o sectario “de izquierda”.<br /><br /><strong>2.2 La dialéctica negativa del capitalismo científico</strong><br /><br />Las grandes tendencias de financiamiento y evolución de la ciencia actual son determinadas por las tecnologías de punta, particularmente la informática. Siendo ésta el sistema “neuronal” de la industria, del comercio y de los servicios, su extraordinaria expansión y la de las ciencias relacionadas es vital para las empresas y el sistema. Bajo el flagelo de la ley del valor ese desarrollo acelera la generación de fuerzas productivas cibernéticas y refuerza apresuradamente el carácter cibernético de la producción capitalista. Pero, la cibernética es el caldo de cultivo natural en el cual florece el Socialismo del Siglo XXI, de tal manera, que la necesidad sistémica capitalista sirve directamente a los requerimientos logísticos de la economía de equivalencia y la democracia participativa. Es decir, cada innovación del Capital en estas ciencias es un paso más hacia su propia tumba.<br /><br /><strong>2.3 Aurora de la razón crítica socialista</strong><br /><br />La época glacial del debate mundial, provocado por la caída del socialismo histórico, ha terminado. Vale la sentencia de Berthold Brecht de que nadie puede parar una idea, cuyo tiempo ha llegado. Científicos jóvenes, veteranos del socialismo histórico y revolucionarios sociales están siendo “arrastrados” hacia la nueva “aurora de la razón”, como diría Hegel. Los aportes de la Escuela de Escocia y de la Escuela de Bremen que rompieron el tabú impuesto, se relacionan cada vez más con las valiosas experiencias de los ex países socialistas, como el ensayo del economista ruso Menshikov sobre Kantorovich (Topicality of Kantorovich´s Economic Model), o del grupo de científicos checoslovacos de Oldrich Kyn et al., vinculados a la Oficina Central de Planeación, quienes calcularon tempranamente valores con matrices de insumo-producto y, en 1967, 25,000 precios de la economía checoslovaka.<br /><br />Aparecen cada vez más avances, por ejemplo, de grupos que son del Bloque Regional de Poder Popular (BRPP) o cooperan con él: en un país andino se avanza el software de contabilidad socialista; en Argentina, los obreros construyen y calculan un buquetanque en términos de valor; en Ecuador, una coalición entre sindicalistas electricistas (Enlace), campesinos-indígenas (Fenocin) y Derechos Humanos (APDH) rompió el cerco informativo, logró un debate de diez días en los principales periódicos, radios y televisoras del país y creó una página digital de apoyo al Presidente Rafael Correa y al Socialismo del Siglo XXI (www.elcorreazo.com); en Chile, el Polo Izquierdo de la Memoria logró reunir amplios sectores de izquierda y de movimientos sociales en la presentación de la obra, Hugo Chávez y el Socialismo del Siglo XXI, con delegados del BRPP de Argentina, Paraguay, Perú, Bolivia y México; en Venezuela hay sectores campesinos que pretenden pasar a la contabilidad socialista; en Cuba, Pedro Campos analiza los efectos negativos de la estatización de cooperativas cañeras a inicios de los sesenta, y el economista Zubair Hasan de la International Islamic University, Malaysia (IIUM) hizo un estudio comparativo del valor en Ibn Khaldun, Ricardo y Marx (Labour as a source of value and capital formation: Ibn Khaldun, Ricardo, and Marx - A comparison.)<br /><br /><strong>2.4 El papel de los Presidentes</strong><br /><br />Es un merito histórica de Hugo Chávez, haber proclamado en el año 2005 la necesidad del Socialismo del Siglo XXI. Sus repetidas intervenciones públicas posteriores mantuvieron viva la flama. Sin embargo, mientras era el único mandatario del nuevo discurso en América Latina, la burguesía mundial pensó que el efecto de contagio iba a ser marginal y controlable. Esa idea comenzó a debilitarse, cuando Rafael Correa se acercó al proyecto de la nueva civilización poscapitalista, y se derrumbó con su última declaración en Buenos Aires, de que va a “construir el Socialismo del Siglo XXI en el Ecuador”. Sobre la base de su formación profesional de economista habrá pronto aportaciones importantes. La cadena del Socialismo del Siglo XXI se prolonga con otro futuro Presidente, el obispo Fernando Lugo del Paraguay quién empieza a identificarse públicamente con el Nuevo Proyecto Histórico.<br /><br /><strong>3. La contraofensiva del Capital </strong><br /><br />Habiendo perdido el Sistema la primera batalla en el campo de las ideas, montará ahora su contraofensiva. La derecha tipo Aznar utilizará la represión policiaca-judicial y extrajudicial donde le será posible, además de los amplios fondos de los plutócratas que comulgan con él. Los socialdemócratas, liberales y burocracias cristianas bloquearán cualquier financiamiento para grupos sociales que se adhieran al Socialismo del Siglo XXI, y utilizarán sus aparatos ideológicos y académicos para tergiversar la nueva teoría y difamar al nuevo movimiento.<br /><br />Parte de este fenómeno es el enorme mercado de eventos públicos, financiado por gobiernos desarrollistas y controlado por sus intelectuales orgánicos; al igual que sectores del estéril aparato académico universitario. Ese mercado ya ha entrado en una simulación que pretende una asimilación light del tema. Sin embargo, esa simulación es fácil de detectar. Todo sujeto latinoamericano, cuyo programa de economía política no se basa en los tres principios constitutivos mencionados, y cuya programática política no contiene integralmente los tres ejes de liberación ---desarrollismo democrático regional, Socialismo del Siglo XXI y alianza estratégica republicana entre pueblos y gobiernos--- no es auténtico, sino resultado de la mimesis.<br /><br /><strong>4. El próximo paso</strong><br /><br />En uno de sus tantos destellos geniales Marx decía: “La teoría se convierte en fuerza material cuando se adentra en las masas”. (Die Theorie wird zur materiellen Gewalt, wenn sie die Massen ergreift.) Hoy por hoy, la teoría se ha “adentrado” en la comunidad científica mundial y el siguiente paso es hacer que “se adentre en las masas”.<br /><br />Las estrategias del sistema pueden retardar ese proceso, pero no lograrán abortarlo. El Socialismo del Siglo XXI es un producto colectivo de miles de años y un patrimonio de la humanidad, cuyo avance nadie logrará parar.<br /><br />Heinz Dieterich<br /><br /></div><p align="justify"><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez,</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/reforma+constitucional" rel="tag"><span style="font-size:78%;">reforma+constitucional</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/ideologia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">ideologia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/economia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">economia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/general" rel="tag"><span style="font-size:78%;">general</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/igualdad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">igualdad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/empleo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">empleo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/seguridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">seguridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/calidad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">calidad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/solidaridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">solidaridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/teoria" rel="tag"><span style="font-size:78%;">teoria</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/filosofia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/revolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">revolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/constituyente" rel="tag"><span style="font-size:78%;">constituyente</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antiimperialialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antiimperialialismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><span style="font-size:78%;"><a href="http://www.to2blogs.com/tag/modelos" rel="tag">modelos</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag">socialismo+del+siglo+xxi</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/politica" rel="tag">politica</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/filosofia" rel="tag">filosofia</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/chavez" rel="tag">chavez</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-20988339712796779122007-09-03T21:58:00.000-04:002007-09-03T22:10:21.038-04:00Bases teóricas del proyecto de Karl Marx<div align="justify">El problema de toda teoría científica sobre las sociedades consiste en entender (y, si es posible, medir) la dinámica de interacción entre la lógica del sistema y la lógica de los sujetos sociales, porque la dialéctica entre ambos elementos y su relativa fuerza determina la evolución concreta de una sociedad: sus posibilidades objetivas de desarrollo y las posibilidades de la praxis consciente del ser humano. Esa dialéctica y correlación de fuerzas tienen que entenderse hoy día nacional, regional y globalmente. </div><div align="justify"><br />La primera teoría científica de la sociedad, que parte de esas premisas teóricas, es la de <strong><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx">Karl Marx </a>y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Engels">Engels</a>.</strong> Con anterioridad, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Adam_Smith">Adam Smith </a>había elaborado una teoría sistemática sobre la dinámica de la sociedad capitalista, basada en la economía nacional de mercado y la democracia formal: un modelo cibernético —el mercado como invisible hand— propulsionado por el egoísmo de los agentes económicos. La deficiencia principal de esta primera aproximación a la lógica del desarrollo burgués radica, en que la mediación entre la lógica del sistema y de la actividad humana es truncada. De hecho, el sujeto económico individual no es más —ni debe serlo— que una función dependiente de la lógica del mercado. <strong>La praxis humana, como capacidad consciente de construcción de un orden social justo no existe, como tampoco existe hoy día en el neoliberalismo. </strong></div><div align="justify"><br />Marx y Engels son los primeros en lograr un enfoque metodológico que resuelve el problema. Es<br />este uno de tantos aspectos, en los cuales la teoría de Marx-Engels es superior a cualquier otra teoría desarrollada posteriormente en las ciencias sociales, que por lo general, siguen siendo unilaterales. O sobredeterminan la influencia del sistema (la lógica sistémica), terminando en el mecanicismo o estructuralismo; o sobredeterminan la capacidad de incidencia del sujeto (lógica individual) y puedan en el voluntarismo o psicologismo. Por esa razón, el <strong>Nuevo Proyecto Histórico</strong> parte de la primera teoría explicativa de la sociedad. </div><div align="justify"><br />La filosofía de la praxis de Marx y Engels inicia con el análisis del comportamiento social en la sociedad burguesa. Pretenden entender la miseria de las mayorías del capitalismo temprano, y sus formas de lucha, con el fin práctico de acabar con el sistema. Engels explica tal motivación en La Situación de la clase obrera en Inglaterra (1844-1845), diciendo que el conocimiento de las condiciones del proletariado es “una necesidad indispensable, para dar a las teorías socialistas [...], y a los juicios sobre su legitimidad [...], una base estable, para poner fin a todos los sueños y fantasías pro et contra”. Se trataba de una necesidad teórica-política porque el socialismo y comunismo alemán habían nacido, más que nada, de “hipótesis teóricas” a través de la “disolución de la especulación hegeliana”, cumplida por el filósofo alemán <strong>Feuerbach.</strong> </div><div align="justify"><br />Marx, a su vez, avanza en los Manuscritos filosóficos-económicos (París, 1844) hacia lo que llamaría después, “la sociedad con carácter humano” o la “humanidad social” (10ª tesis sobre Feuerbach). La filosofía hegeliana proporciona el concepto teórico clave: “enajenación” o “alienación”. Se refiere a la diferencia entre lo que debería ser el sujeto social según la filosofía política burguesa —un ente consciente, ético y racional— y lo que es. La causa estructural de la enajenación son las relaciones mercantiles que dominan la sociedad burguesa (su carácter de fetiche), pero existe también un componente deliberado: la manipulación mediante las religiones, por la ignorancia, por la falta de participación democrática y cultural, por los aparatos ideológicos del sistema, etcétera. </div><div align="justify"><br /><strong>Los sujetos sociales, tanto individuales como colectivos (clases, sindicatos, partidos, etc.), muestran diferentes grados de enajenación o deformación frente a lo que —según su situación objetiva— debería ser su identidad o conciencia.</strong> La praxis, como medio libertador, tiene que romper las camisas de fuerza de la enajenación y permitir que cada persona se realice según sus potencialidades. Esa praxis emancipadora requiere, por una parte, de la construcción de una conciencia histórica y de clase adecuada, guiada por un programa histórico y, por otra, de un sujeto colectivo, porque es obvio que, ante el poder de la sociedad y el Estado, las personas individuales no pueden remediar las causas de su enajenación. Ambas tareas se cumplen en febrero de 1848 con la aparición del Manifiesto del Partido Comunista que da a conocer el Nuevo Proyecto Histórico de las mayorías industriales, con su núcleo transformador, el proletariado. <strong>Considerar al proletariado como única clase capaz de llevar a cabo la emancipación, no es resultado de un dogmatismo o romanticismo de Marx y Engels, sino la conclusión correcta de un análisis científico sobre la estructura de clase de la sociedad burguesa, en su tiempo. </strong></div><div align="justify"><br />Si interpretamos ese sujeto de cambio como lo hicieron Marx y Engels, su determinación sigue vigente. Sólo una clase con “cadenas radicales”, una clase que “es la disolución de todas las clases, una esfera de la sociedad que tiene un carácter universal”, podía lograr la emancipación. </div><div align="justify"></div><div align="justify">La universalidad del sufrimiento del proletariado —que abarca dentro de sí el sufrimiento de todos los demás actores sociales oprimidos— genera la universalidad de su proyecto histórico de emancipación. El análisis detallado de la lógica del sistema que enajena y destruye a los ciudadanos, se desarrolla con profundidad en El Capital, una década después del Manifiesto, en el exilio en Londres. En esos trabajos, los autores entienden que la dinámica decisiva del sistema burgués puede que es el genoma para el ser humano: la variable estratégica que determina las posibilidades de actuación y de evolución del sistema. Diferenciado primero en valor de uso y valor de cambio, después en valor y plusvalor, Marx y Engels des-cubren el secreto de la explotación burguesa. El capitalista compra la fuerza de trabajo para jornadas fijas, digamos ocho horas; pero el valor que necesita generar para “amortizar” el salario de esa jornada, lo produce en una fracción de la jornada, supongamos, en seis horas. Las dos horas restantes generan el plusvalor —es decir, el excedente sobre el salario— con el que se queda el capitalista. </div><div align="justify"><br /><strong>Con este descubrimiento, los dos científicos revelan no sólo el misterio de la explotación capitalista</strong> —negada por los científicos de su tiempo con el argumento, de que el salario se acordaba de mutuo consentimiento, sin coacción, entre trabajador y empresario— sino de todas las sociedades de clase: el plustrabajo, que se puede expresar con términos de tiempo, como plusvalor; en términos materiales como plusproducto o en términos monetarios, y guardando las diferencias, como ganancia. La dinámica de evolución de la sociedad humana está determinada por la lucha social en torno a la apropiación del plustrabajo, o su manifestación como plusproducto o plusvalor. Mientras que los trabajadores directos, cuyo único medio de producción es su fuerza de trabajo, procuran expandir su participación en el plusproducto, es decir, aumentar su calidad de vida con mejores remuneraciones u otras formas de participación, si es necesario mediante huelgas y otras formas de lucha; los dueños del poder económico (señores feudales, esclavistas, capitalistas) tratan de reducir la participación de los trabajadores directos en el excedente económico; si es necesario, mediante la represión militar. </div><div align="justify"><br />Este descubrimiento trascendental de Marx y Engels que los pone a la altura de los grandes científicos universales, como Newton y Darwin, se produjo apenas en los años cincuenta del siglo XIX. Eso explica, por qué el Manifiesto inicia con la celebre frase, “La historia (escrita - F. Engels) de toda sociedad hasta el presente ha sido una historia de lucha de clases”. Esta es una descripción correcta de la dinámica social de la humanidad durante los últimos cinco mil años. Los actores de esta lucha épica son revelados, no así el objeto o botín de sus luchas que es el plustrabajo, plusproducto o plusvalor. Esa ulterior explicación de causa-efecto la proporcionan Marx y Engels después de entender a fondo la lógica de la evolución humana durante los últimos cinco milenios. Para el capitalista concreto, la fuerza determinante del plusvalor se revela a través de la ley del valor y de la tasa de ganancia. La ley del valor y la tasa de ganancia media son los parámetros que definen la actuación de los capitalistas y, en última instancia, la de todas las clases. Esos parámetros son fuerzas objetivas para cada agente individual de la economía. Quién no se somete a ellos es destruido por ellos. Su acatamiento es, semejante al caso de las leyes de la naturaleza, precondición de la sobrevivencia del individuo. Pero a diferencia de la lógica de la naturaleza, la lógica del sistema puede ser negada por un colectivo lo suficientemente fuerte para sustituirla con la de otro sistema, tal como sucedió en 1917 en la URSS. </div><div align="justify"><br />La diferencia fundamental entre los sistemas sociales y naturales es que los primeros son más accesibles a la intervención humana. Es decir, la lógica del sistema sobre sus miembros no se realiza de manera absoluta, como, por ejemplo, en el sistema solar o un hormiguero, sino en forma mediada, a través del software cultural o la identidad de los sujetos sociales. La lógica del sistema es interpretada por los sujetos y la calidad de esta interpretación, junto con otras condiciones concretas, deciden si ejecutan la lógica sistémica por completo, en parte o si actúan en su contra. Su praxis es, por lo tanto, el resultado de ambos factores: lógica sistémica y lógica de la personalidad propia. </div><div align="justify"><br /><strong>Querer cambiar la lógica del sistema presupone, por lo tanto, que el sujeto tenga o adquiera un software cultural (conciencia) que le permite: a) entender claramente la lógica del sistema en sus aspectos principales; b) su propia identidad y, c) las perspectivas de cambio que son objetivamente viables. </strong></div><div align="justify"><br />Marx y Engels dedicaron toda su vida a la creación de esta conciencia de clase y a la organización política-sindical de los actores de cambio. Explicaron y combatieron el efecto de socialización enajenante del trabajo fabril, por una parte, y el impacto de la deformación ideológica deliberada a través de los aparatos ideológicos del sistema, como la iglesia, la escuela, los medios de comunicación, por otra. La superación de ambos tipos de enajenación en los sujetos era un medio; el fin consistía en la acumulación de fuerzas, capaces de producir el cambio radical deseado.<br /><br /><a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/08/teoria-y-reflexiones-sobre-socialismo.html"><strong>Ver Indice del Libro "El socialismo del Siglo XXI"</strong></a><br /></div><p align="justify"><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez,</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/popular" rel="tag"><span style="font-size:78%;">popular</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajadores" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajadores</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/economia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">economia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/justicia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">justicia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/igualdad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">igualdad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/latinas" rel="tag"><span style="font-size:78%;">latinas</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/seguridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">seguridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/fidel+castro" rel="tag"><span style="font-size:78%;">fidel+castro</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/marxismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">marxismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/teoria" rel="tag"><span style="font-size:78%;">teoria</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/filosofia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/revolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">revolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/constituyente" rel="tag"><span style="font-size:78%;">constituyente</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antiimperialialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antiimperialialismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><span style="font-size:78%;"><a href="http://www.to2blogs.com/tag/modelos" rel="tag">modelos</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag">socialismo+del+siglo+xxi</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/marx" rel="tag">Marx</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/filosofia" rel="tag">filosofia</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/chavez" rel="tag">chavez</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></span></p>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-72582963823504665362007-08-28T02:50:00.000-04:002007-08-28T03:08:37.859-04:00Los proyectos históricos: motor de la historia<div align="justify"><strong>El proyecto histórico de Marx: Democracia participativa (socialismo), siglo XIX</strong><br /><br />El concepto más importante de este trabajo es el concepto <strong>Proyecto Histórico</strong>. Es una categoría no utilizada en las ciencias sociales ni tampoco por Marx y Engels, pero útil para describir el modelo de explotación, dominación y enajenación que caracteriza la praxis de una clase dominante. </div><div align="justify"><strong>Abarca las cuatro relaciones sociales básicas del ser humano:</strong> la económica, la política, la cultural y la militar o, expresado en términos del socialismo histórico, las fuerzas productivas, las relaciones de producción y las superestructuras políticas y no-políticas. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">No puede haber clase dominante sin Proyecto Histórico (PH) y, en este sentido, podemos hablar de los Proyectos Históricos de los esclavistas romanos, de los señores feudales, de los capitalistas y de los socialistas. El concepto es semejante al de “formación socioeconómica” de Marx, pero expresa con mayor énfasis el hecho de que la historia se hace en configuraciones concretas promovidas por los sujetos sociales dominantes, ante las cuales los actores sociales dominados reaccionan. La razón de ser de un Proyecto Histórico es la lucha por la apropiación del plusproducto. Esta lucha se lleva a cabo no sólo entre dos clases, sino entre Bloques Históricos (BH) de distintas fuerzas sociales, nucleadas en torno a los principales protagonistas de ambos lados. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Generalmente, un PH engloba cuatro elementos centrales, que se dan a conocer en uno o varios documentos o manifiestos constitutivos: 1. El programa o contenido del cambio. 2. Los sujetos de cambio. 3. Los tiempos de transformación. 4. Las formas o métodos de lucha. La sociedad global ha agregado, además, un aspecto transversal a los cuatro elementos, en el sentido de que todos tienen que concebirse en su dimensión nacional, regional y global. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">El carácter de clase o grado de humanismo democrático de esos proyectos puede medirse por su posición frente a <strong>los tres grandes obstáculos estructurales de la democracia participativa</strong>: la explotación, la dominación y la enajenación entre las grandes interacciones del ser humano: </div><div align="justify">1. Con el otro, como ser económico (problema de clase); </div><div align="justify">2. Con la naturaleza (problema ecológico); </div><div align="justify">3. Con la mujer (problema de sexismo) y, </div><div align="justify">4. Con otros grupos étnicos (problema de racismo). </div><div align="justify">Para conocer las posibilidades que tiene el Nuevo Proyecto Histórico de posicionarse ante esos obstáculos estructurales, usamos una matriz y a cada una de ellas asignamos los valores “sí” o “no”. </div><div align="justify"><br /><strong>Los resultados son evidentes.</strong> De ocho combinaciones posibles, sólo tres lo son en términos reales. De esas tres, la del capitalismo no requiere discusión porque sería incompatible con una democracia real participativa. El capitalismo funciona en muchos tipos de sociedades represivas, pero es antagónico a la democracia real. El socialismo realmente existente redujo considerablemente la explotación económica, mas no la dominación (verticalidad) sociopolítica ni la alienación, lo que disminuyó enormemente su atractivo democrático para las sociedades avanzadas.<br /><br /><strong>La última opción, democracia real, representa los contenidos que definen al Nuevo Proyecto Histórico en sus objetivos estratégicos y le dan su identidad propia: una sociedad sin capitalismo ni mercado, sin Estado como instrumento de represión y sin enajenación. Decir que estos son los objetivos estratégicos, significa que su plena realización se alcanzará con la superación definitiva de la sociedad de clase.</strong></div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify">Los documentos constitutivos de los Proyectos Históricos tienen la función política (ideológica) de dar a conocer a las diferentes clases y actores sociales la nueva concepción del mundo; en este caso, la concepción de la sociedad global postburguesa. Un Nuevo Proyecto Histórico es, por lo tanto, un medio de concientización que genera claridad de pensamiento frente a los mitos dominantes y permite la constitución del sujeto de cambio. De ahí que cada cambio de época en la historia moderna fue precedido (necesariamente) por documentos o manifiestos programáticos que unificaron las diversas fuerzas sociales en pos de objetivos comunes: las tesis de Lutero en 1517, las declaraciones sobre Derechos Humanos en Estados Unidos (1776) y Francia (1789), fueron documentos programáticos de la burguesía; el Manifiesto Comunista fue la bandera del movimiento socialista histórico. Los documentos constitutivos del Nuevo Proyecto Histórico cumplirán con la misma función.<br /><br /><a href="http://2.bp.blogspot.com/_6juurAPGpmw/RtPIasH-qhI/AAAAAAAAAAo/OtC4XiMS3og/s1600-h/obstaculos_democracia_mundial.bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5103643163587684882" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_6juurAPGpmw/RtPIasH-qhI/AAAAAAAAAAo/OtC4XiMS3og/s400/obstaculos_democracia_mundial.bmp" border="0" /></a><br />La última opción, democracia real, representa los contenidos que definen al Nuevo Proyecto istórico en sus objetivos estratégicos y le dan su identidad propia: una sociedad sin capitalismo ni mercado, sin Estado como instrumento de represión y sin enajenación. Decir que estos son los objetivos estratégicos, significa que su plena realización se alcanzará con la superación definitiva de la sociedad de clase. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify">Los documentos constitutivos de los Proyectos Históricos tienen la función política (ideológica) de dar a conocer a las diferentes clases y actores sociales la nueva concepción del mundo; en este<br />caso, la concepción de la sociedad global postburguesa. <strong>Un Nuevo Proyecto Histórico es, por lo tanto, un medio de concientización que genera claridad de pensamiento frente a los mitos dominantes y permite la constitución del sujeto de cambio</strong>. De ahí que cada cambio de época en la historia moderna fue precedido (necesariamente) por <strong>documentos o manifiestos programáticos</strong> que unificaron las diversas fuerzas sociales en pos de objetivos comunes: las tesis de Lutero en 1517, las declaraciones sobre Derechos Humanos en Estados Unidos (1776) y Francia (1789), fueron documentos programáticos de la burguesía; el Manifiesto Comunista fue la bandera del movimiento socialista histórico. Los documentos constitutivos del Nuevo Proyecto Histórico cumplirán con la misma función.<br /><br /><a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/08/teoria-y-reflexiones-sobre-socialismo.html"><strong>Ver Indice del Libro "El socialismo del Siglo XXI"</strong></a><br /></div><p align="justify"><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">chavez</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">democracia</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/popular" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">popular</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">venezuela</span></a><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/proyecto" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">proyecto</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/historico" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">historico</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/marx" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">marx</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/sigloxix" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">sigloxix</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/enajenacion" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">enajenacion</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/explotacion" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">explotacion</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/dominacion" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">dominacion</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia+real" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">democracia+real</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/tesis" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">tesis</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/manifiestos" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">manifiestos</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/guia" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">guia</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/sociedad" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">sociedad</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/clase" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">clase</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/dominante" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">dominante</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/obstaculos" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">obstaculos</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/libertad" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">libertad</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/dictadura" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">dictadura</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/day" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">day</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/2007" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">2007</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/comunista" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">comunista</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+real" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">socialismo+real</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/nph" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">NPH</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/teoria" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">teoria</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/filosofia" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.to2blogs.com/tag/modelos" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">modelos</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.to2blogs.com/tag/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.to2blogs.com/tag/doctrina" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">doctrina</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.to2blogs.com/tag/filosofia" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.to2blogs.com/tag/chavez" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">chavez</span></a><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-family:times new roman;font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-15870217790973960332007-08-26T19:38:00.000-04:002007-08-26T19:40:09.489-04:00Socialismo en Democracia Participativa<div align="center">Transición al Socialismo del Siglo XXI. Productividad Laboral. Desarrollo Político. Derechos Humanos. Socialismo preparado para el <em>reino de la Libertad</em>.<br /></div><div align="justify">Un análisis científico de la historia humana deja claro sus principales líneas de evolución: de lo sencillo hacia lo complejo; de lo aislado hacia lo integrado; de la dependencia natural al relativo control de la naturaleza y, en lo social, de la libertad restringida hacia la autodeterminación. </div><br /><div align="justify"><strong>En el plano económico observamos un vertiginoso aumento de la productividad laboral</strong>, causado por el avance de la tecnología. Desde la existencia arcaica de recolectores y cazadores paleolíticos, vía las primeras culturas sedentarias con herramientas primitivas, hasta la revolución agrariaindustrial y la producción robotizada contemporánea, este proceso ha reducido el trabajo necesario de tal magnitud, que la jornada laboral en varios países ya es de sólo 37 horas semanales, con un estándar de vida adecuado. Esta tendencia seguirá vigente por el desarrollo científico-técnico, y con una organización racional del trabajo en una economía de equivalencias democráticamente planificada, se podría disminuir ya la jornada necesaria a alrededor de 25 horas de trabajo. </div><br /><div align="justify"><strong>El desarrollo político muestra la misma dinámica hacia mayores grados de libertad,</strong> que notamos en la tecnología productiva. De la coexistencia de múltiples formas de convivencia política nacieron las primeras sociedades de clase, dirigidas por Estados despóticos, alrededor de cinco mil años antes de nuestra era, en distintas regiones de la Tierra. Cerca del siglo XV aparecieron en Europa las monarquías absolutas. Estas se convirtieron en monarquías relativas o constitucionales que, a su vez, con la toma del poder de las burguesías, a partir del siglo XVIII, se transformaron en democracias formales. Al coincidir este desarrollo político (e industrial) regional con la europeización del mundo, la democracia formal se volvió el tipo de Estado dominante en el mundo. </div><br /><div align="justify"><strong>En la actualidad, este paradigma está en transición hacia <a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/08/democracia-participativa.html">la democracia participativa.<br /></a></strong>La evolución de la ciencia muestra el mismo rumbo: de muy modestos inicios en la astronomía y en la geometría hace varios miles de año, dio el salto cualitativo hacia la ciencia moderna con Newton, hace apenas tres siglos. Desde entonces ha multiplicado su poder explicativo al grado de<br />ser capaz de resolver los grandes problemas de la humanidad y liberar al sujeto de los fantasmas de la superstición, del pensamiento mágico y de las falacias del sentido común. </div><br /><div align="justify">Con la constitución de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%ADsica_Cu%C3%A1ntica">física cuántica</a> la ciencia dio un nuevo paso hacia la liberación del ser humano. La certeza de la geometría griega, que en cierto sentido se prolongó en el determinismo de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%ADsica_cl%C3%A1sica">física clásica,</a> “evolucionó” hacia las relaciones de probabilidad y causalidad estadística, y la lógica bivalente de Aristóteles se ve reducida a un caso particular de la lógica polivalente o dialéctica. Estos desarrollos tienden a sustituir la visión binaria (bueno-malo) del mundo por una cosmovisión plural que se ve reforzada por los nuevos conocimientos de la biología molecular que demuestran que no hay diferencias genéticas significativas entre los miembros de la especie humana. <strong>Es decir, que las desigualdades entre el veinte por ciento privilegiado de la sociedad global y el restante ochenta por ciento, no son resultado de sustratos genéticos desiguales entre europeos, africanos, asiáticos y latinoamericanos, sino de las estructuras explotativas impuestas a la humanidad.</strong> </div><br /><div align="justify">Los derechos humanos son otro ejemplo de la dirección evolutiva del género. Durante miles de años no representaron papel alguno en las sociedades de clase. Cuando entraron en la escena histórica, aparecieron como derechos formales individuales que limitaron el poder del Estado. </div><br /><div align="justify">Después se extendieron hacia los derechos colectivos y, hoy día, abarcan una tercera dimensión: <strong>los derechos sociales.</strong> De un carácter negativo, limitante del poder dominante, han metamorfoseado hacia un carácter positivo y participativo frente a todos los aspectos de la sociedad. </div><br /><div align="justify"></div><div align="justify">Podríamos seguir este análisis sobre las tendencias objetivas del sistema global, en el derecho; en la ética donde la evolución avanza desde la ética formal de valores hacia la ética material; en el socialismo que ha evolucionado desde el socialismo utópico hacia el socialismo temprano, el socialismo científico, el socialismo “realmente existente”, y en la actualidad hasta el socialismo de la democracia participativa; pero el resultado sería igual al que Immanuel Kant descubrió en su reflexión sobre la sociedad mundial “con intención ciudadana”, hace doscientos cincuenta años; que Hegel sistematizó hace doscientos años en su filosofía de la historia universal; y que Marx y Engels fundamentaron científicamente hace ciento cincuenta años: el “genoma” de la historia está programado para el reino de la libertad.<br /><br /><a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/08/teoria-y-reflexiones-sobre-socialismo.html"><strong>Ver Indice del Libro "El socialismo del Siglo XXI"</strong></a><br /></div><br /><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez,</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/participativa" rel="tag"><span style="font-size:78%;">participativa</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/ciencia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">ciencia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/fisica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">fisica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/evolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">evolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/historia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">historia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/genoma" rel="tag"><span style="font-size:78%;">genoma</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/engels" rel="tag"><span style="font-size:78%;">engels</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/marx" rel="tag"><span style="font-size:78%;">marx</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/aristoteles" rel="tag"><span style="font-size:78%;">aristoteles</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/liberdad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">libertad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/tecnico" rel="tag"><span style="font-size:78%;">tecnico</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/filosofia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/revolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">revolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/constituyente" rel="tag"><span style="font-size:78%;">constituyente</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><span style="font-size:78%;"><a href="http://www.to2blogs.com/tag/modelos" rel="tag">modelos</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag">socialismo+del+siglo+xxi</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/avances" rel="tag">avances</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/elecciones3d" rel="tag">elecciones3d</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/democracia" rel="tag">democracia</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/politica" rel="tag">politica</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/doctrina" rel="tag">doctrina</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/filosofia" rel="tag">filosofia</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/chavez" rel="tag">chavez</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></span>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-47557188785460220922007-08-26T03:36:00.000-04:002007-08-26T04:02:38.495-04:00Democracia Participativa<div align="justify">Democracia participativa o semidirecta es una expresión amplia, que se suele referir a formas de <a title="Democracia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Democracia">democracia</a> en las que los <a title="Ciudadano" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciudadano">ciudadanos</a> tienen una mayor participación en la toma de decisiones políticas que la que les otorga tradicionalmente la <a title="Democracia representativa" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Democracia_representativa">democracia representativa</a>. Puede definirse con mayor precisión como un modelo político que facilita a los ciudadanos su capacidad de asociarse y organizarse de tal modo que puedan ejercer una influencia directa en las decisiones públicas.<br />Bajo este término paraguas se incluyen también diversas formas o variantes de democracia:<br /></div><li><div align="justify"><a title="Democracia directa" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Democracia_directa">Democracia directa</a> </div></li><li><div align="justify"><a title="Democracia deliberativa" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Democracia_deliberativa">Democracia deliberativa</a> </div></li><p align="justify"><strong>La democracia participativa y estas otras formas no deben considerarse como excluyentes entre sí. Más bien, cada una de ellas apunta en una determinada dirección sobre cómo hacer avanzar la democracia representativa tradicional hacia sistemas con mayor grado de participación.</strong> En la práctica, un sistema concreto de democracia participativa puede basarse en ideas y métodos provenientes de distintas variantes. </p><p align="justify">El problema básico del concepto de democracia participativa es la disyuntiva de cómo reconciliarlo con el gobierno de la mayoría. Sir Arthur Lewis, laureado con el Premio Nobel, señaló en una de sus obras (Politics in West Africa (W. Arthur Lewis), págs.64-65; George Allen & Unwin, Londres, 1965) que todos aquellos afectados por una decisión deben tener la oportunidad de participar en el proceso de tomar esa decisión, ya sea en forma directa o mediante representantes electos. Esto implica que en esa "oportunidad de participar" se tomen decisiones mayoritarias dentro de un concepto de consenso nacional en cuestiones relativas a principios básicos y derechos humanos. Esto no excluye el pluripartidismo sino que busca en la diversidad y el debate una política consensual con pleno respeto a las minorías. </p><p align="justify">Una de las razones fundamentales para promover la<strong> democracia participativa</strong> consiste en que tal sistema <strong>ofrece al ciudadano una capacidad de participar en decisiones orientadas a desarrollar una economía socialmente justa y humanista</strong>. Esto promueve un ambiente de cooperación porque se aprecian directamente las consecuencias de tales decisiones para todos y cada uno de los miembros de la sociedad. La democracia participativa auténtica hace énfasis muy especial en dar voz a los individuos y a las comunidades, cuyas opiniones, anhelos y aspiraciones rara vez hallan eco o atención en los mecanismos tradicionales de la democracia representativa. Este es un proceso de transformación -que ya está en marcha en muchas sociedades democráticas- que debe apuntar a promover mecanismos prácticos de participación, medios transparentes de información e investigación, adiestramiento desde la escuela en las técnicas de participación y un programa político estable que defina claramente sus metas destinadas a generar una energía social de participación en las comunidades orientada a la vida y decisiones del barrio, del municipio, de la provincia y de la nación, con el consecuente resultado de concertación, tolerancia y colaboración que necesariamente desemboque en una evidente mejora de la calidad de vida. </p><p align="justify">La participación que se desarrolla por diversos medios en muchas democracias modernas está comenzando a consolidarse dentro del ámbito de la democracia representativa como una nueva manera de hacer las cosas. La participación no ha de limitarse, sin embargo, a que las autoridades locales y otros organismos públicos informen a la población de sus actividades y decisiones o inviten a los ciudadanos a presenciar sus debates, sino que implica escuchar a la población en la formulación de sus propios problemas y en la búsqueda de oportunidades y mejoras. Además, es indispensable proporcionarles los medios para encausar una acción política, social o económica y participar en las decisiones públicas con propósitos de cambio. </p><p align="justify">Todo esto tiene que calibrarse con mucho cuidado para que, cuando se implemente, no se caiga en una fatiga improductiva de comunidades abrumadas de consultas y debates. Por lo tanto, tiene que haber un mecanismo representativo intermediario. <strong>Las iniciativas de democracia participativa no deben orientarse a organizar una utópica democracia directa sino a promover al grado más alto y amplio posible la participación en un bien articulado entorno institucional</strong>. Si se hace bien, esta oportunidad de participación provocaría entusiasmo, energía social y un sentido de propósito y de satisfacción.<br /><strong><span style="font-size:130%;">Hay buenas razones por las cuales la democracia partipativa debiera funcionar:</span></strong></p><p align="justify"><strong>* Aprovecha las experiencias y la capacidad de todos </strong></p><p align="justify">La sociedad funciona mediante una red que interrelaciona al gobierno, las diversas comunidades, los grupos de intereses, los sectores y las instituciones. Además, los ciudadanos tienen un conocimiento mucho más íntimo a nivel local de las necesidades de la población que ningún grupo de políticos desde un gobierno altamente centralizado.</p><p align="justify"><strong>* Promueve la legitimidad</strong> </p><p align="justify">Las instituciones, los organismos sectoriales, las empresas y los gobiernos acabarán por apreciar que tienen mucho que ganar en confianza, apoyo y colaboración de parte de los ciudadanos si los incluyen de alguna forma en sus decisiones. Los propios ciudadanos tienen una mayor facilidad de promover iniciativas destinadas a hacer más eficaz el medio en que se desenvuelven. </p><p align="justify"><strong>* Desarrolla nuevas capacidades</strong> </p><p align="justify">La participación desarrolla la capacidad de las personas de trabajar en colaboración con los demás, de identificar prioridades y de lograr que las cosas se hagan y los proyectos se realicen. La actividad participativa los convierte así en mejores ciudadanos. </p><p align="justify"><strong>* Mejora la calidad de vida </strong></p><p align="justify">Estudios realizados por economistas, sociólogos y sicólogos han demostrado que las personas que participan en la toma de decisiones son más felices que los que se limitan a aceptar o aplicar las decisiones de otros, debido a que se sienten responsables del mejoramiento de su calidad de vida. Además, la participación brinda al ciudadano una oportunidad de mayor eficacia en la colaboración. </p><p align="justify">La Internet es un medio idóneo para el desarrollo de los conceptos, ideas, proyectos y estructuras de democracia participativa en sus más variadas formas. Entre los esfuerzos dedicados a estos propósitos en la WEB destacan sitios como ParticipatoryDemocracy/DemocraciaParticipativa.net <a class="external autonumber" title="http://democraciaparticipativa.net/mambo/component/option,com_frontpage/Itemid,1/" href="http://democraciaparticipativa.net/mambo/component/option,com_frontpage/Itemid,1/" rel="nofollow">[1]</a>, en la que se plantean y debaten muchas de estas inquietudes.<br /><em>Vía "</em><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Democracia_participativa"><em>http://es.wikipedia.org/wiki/Democracia_participativa</em></a><em>"</em><br /><br /><a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/08/teoria-y-reflexiones-sobre-socialismo.html"><strong>Ver Indice del Libro "El socialismo del Siglo XXI"</strong></a><br /></p><p align="justify"><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/popular" rel="tag"><span style="font-size:78%;">popular</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajadores" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajadores</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/economia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">economia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/justicia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">justicia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/igualdad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">igualdad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/empleo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">empleo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/seguridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">seguridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/calidad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">calidad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/solidaridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">solidaridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/teoria" rel="tag"><span style="font-size:78%;">teoria</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/filosofia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/revolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">revolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/constituyente" rel="tag"><span style="font-size:78%;">constituyente</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antiimperialialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antiimperialialismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><span style="font-size:78%;"><a href="http://www.to2blogs.com/tag/modelos" rel="tag">modelos</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag">socialismo+del+siglo+xxi</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/doctrina" rel="tag">doctrina</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/filosofia" rel="tag">filosofia</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/chavez" rel="tag">chavez</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-72412238003045107802007-08-26T02:07:00.000-04:002007-08-26T03:59:33.303-04:00La productividad del trabajo en el Socialismo del siglo XXI<div align="justify">La línea divisoria entre un proyecto histórico utópico y un proyecto histórico viable, es trazada por las condiciones objetivas; en particular, <strong>el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas</strong>. La base tecnológica alcanzada determina no sólo las relaciones económicas posibles, sino también el tipo de régimen político y el grado de cultura que son factibles para una sociedad. Hay una sinergía o simultaneidad en este fenómeno que une a las tres esferas: cuando la tecnología productiva alcanza su punto de viraje libertador en la evolución económica del género —reduciendo el trabajo necesario (para la reproducción humana) a una jornada mínima— entonces ha desarrollado también ya las tecnologías necesarias para la democracia participativa y la cultura generalizada. El <em>reino de la libertad</em> sólo puede iniciarse simultáneamente, no de manera fraccionada. No puede haber reino de la libertad en la política o cultura, mientras <em>el reino de la necesidad </em>impere en la economía. Hoy día, esa condición objetiva, se ha cumplido. </div><div align="justify"><br />Las tecnologías productivas desarrolladas a raíz de las últimas revoluciones científicas —sobre todo en la microelectrónica, donde se ha construido la primera computadora cuántica basada en la manipulación de átomos singulares; en la microbiología donde la cada vez mayor capacidad de diseño molecular hace retoceder las fronteras naturales limitantes de los sistemas biológicos y en la nanotecnología— han aumentado a tal grado la productividad del trabajo humano que se puede: </div><div align="justify">a) garantizar la satisfacción de las necesidades básicas humanas para todos los miembros de la sociedad global y, </div><div align="justify">b) reducir, simultáneamente, la jornada de trabajo necesario a un nivel que hace posible que todos los ciudadanos participen en los asuntos públicos de sus sociedades respectivas. </div><div align="justify"><br />Durante toda su historia, el ser humano ha vivido en extrema dependencia de la naturaleza. Por primera vez, la escasez y precariedad de esta relación ha sido superada. La liberación del hambre es ya, en el nivel de las fuerzas productivas, un hecho. Pero, mientras este hecho no se traduzca en el nivel de las relaciones de producción y del poder político, el ciudadano del pueblo no se beneficiará de él. La burguesía realizó el primer paso de la emancipación objetiva con el desarrollo de la tecnología productiva; el segundo se hará sin ella. </div><div align="justify"></div><div align="justify"><a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/08/teoria-y-reflexiones-sobre-socialismo.html"><strong>Ver Indice del Libro "El socialismo del Siglo XXI"</strong></a></div><div align="justify"><br /><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez,</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/liberal" rel="tag"><span style="font-size:78%;">liberal</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajadores" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajadores</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/productividad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">productividad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/heinz+dieterich" rel="tag"><span style="font-size:78%;">heinz+dieterich</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/empleo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">empleo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/tecnologia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">tecnologia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/microelectronica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">microelectronica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/computadora" rel="tag"><span style="font-size:78%;">computadora</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/solidaridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">solidaridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/naturaleza" rel="tag"><span style="font-size:78%;">naturaleza</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/filosofia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/revolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">revolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/constituyente" rel="tag"><span style="font-size:78%;">constituyente</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antiimperialialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antiimperialialismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><span style="font-size:78%;"><a href="http://www.to2blogs.com/tag/modelos" rel="tag">modelos</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag">socialismo+del+siglo+xxi</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/reforma" rel="tag">reforma</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/filosofia" rel="tag">filosofia</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/chavez" rel="tag">chavez</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/psuv" rel="tag">psuv</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-5201391214462178032007-08-24T03:15:00.000-04:002007-08-26T03:59:33.304-04:00La sociedad como Sistema Dinámico Complejo<div align="justify">Las fronteras entre las utopías como desiderata del futuro y como nuevos proyectos históricos viables, se están aclarando. Los avances de la ciencia permiten identificar de manera creciente, los potenciales y límites de evolución de las organizaciones sociales. La teoría de los <strong>Sistemas Dinámicos Complejos Humanos</strong> (SDCH) es uno de estos medios que acercan viejos e interminables debates sobre <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo">anarquía</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Centralismo">centralismo</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Vanguardia">vanguardia</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mayor%C3%ADa_simple">mayorías</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antonio_Gramsci#Contribuciones">hegemonía</a> y dominación, al dominio de la discusión racional-científica. </div><div align="justify"><br />La sociedad como Sistema Dinámico Complejo Humano o Sistema Adaptivo Humano (SAH) puede entenderse de la siguiente manera. Un sistema es un conjunto de partes que cumple con cuatro requisitos: </div><div align="justify">1. Las partes mantienen determinadas relaciones entre sí; </div><div align="justify">2. el sistema se distingue del medio circundante, aunque sus límites con este medio no estén bien definidos o sean difusos; en otras palabras, tiene identidad; </div><div align="justify">3. el sistema realiza determinadas funciones propias del conjunto que las partes por sí solas no pueden realizar; </div><div align="justify">4. la realización de dichas funciones permite al sistema alcanzar objetivos que son necesarios para su sobrevivencia. </div><div align="justify"><br />Dinámico es un sistema cuando sus cambios se producen dentro de determinados tiempos. Esos tiempos son definidos por el investigador. La complejidad del sistema se define en función de la mayor o menor diversidad de movimientos que puede realizar. Siguiendo a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Engels">Friedrich Engels </a>en La Dialéctica de la Naturaleza, podemos distinguir en el universo cinco tipos de movimiento o cambio que en orden ascendente de complejidad son: el mecánico, el físico, el químico, el biológico y el social. Los movimientos o cambios más complejos abarcan en sí a los inferiores, pero no son reducibles a ellos. Esa es la razón, por la cual un análisis mecánico o biologista de la sociedad es necesariamente incapaz de entender la lógica del comportamiento social adecuadamente. </div><div align="justify"><br /><strong>Las organizaciones humanas comparten un conjunto de características con los sistemas dinámicos complejos (SDC) de la física y biología. Enumeramos algunas de las más importantes.</strong> 1. Son sistemas abiertos, es decir, sus relaciones de interacción con el mundo circundante (entorno) son vitales para su sobrevivencia. </div><div align="justify">2. Tales sistemas modifican el entorno en el cual se desarrollan. </div><div align="justify">3. Todos los sistemas de este tipo cumplen siempre una determinada función o pretenden alcanzar determinados objetivos. </div><div align="justify">4. Para que el SDCH pueda realizar esos objetivos, dispone —cuando se trata de una macrorganización como una sociedad, un Estado, una universidad— de una propiedad, conocida como autosimilaridad, que es una similaridad estructural (verticalidad) entre los diferentes niveles de mando. </div><div align="justify">5. Son sistemas que realizan un intercambio continuo con su entorno a través de flujos de energía, información y sustancias que son transformadas o metabolizadas por el sistema. </div><div align="justify">6. Estos sistemas disponen de mecanismos de retroalimentación (feedback) —en el caso de los SDCH, encuestas de opinión, servicios de inteligencia, medios de comunicación— que informan al centro de control del sistema, por ejemplo, en un Estado al gobierno, si el comportamiento de este se acerca o se aleja de los objetivos propuestos o planeados. </div><div align="justify">7. Los SDCH tienen una capacidad de aprendizaje en la cual influyen determinados factores: a) la calidad de los subsistemas de detección (sensores) de cambios; b) la calidad de procesamiento de la información; c) la velocidad con que es capaz de reorganizarse frente a esos cambios, contra las inercias del status quo; d) el tamaño absoluto de la población que conforma el sistema; por ejemplo, la sobrevivencia de una población frente a una enfermedad o una guerra, depende de manera considerable de este tamaño absoluto; e) la existencia e incidencia de una memoria histórica o social o, también, identidad. </div><div align="justify">8. Los SDCH están formados por otros sistemas que podemos llamar subsistemas, que a su vez, están formados por otros subsistemas que generalmente forman una jerarquía de sistemas. </div><div align="justify"><br />Para entender el desarrollo posible de una sociedad hay que tomar en cuenta, además de las características mencionadas, dos propiedades de su entorno. La primera se refiere a que el comportamiento del medio ambiente es en parte previsible, y en parte, imprevisible. La segunda se refiere a que el medio ambiente puede ser benéfico (tierra fértil), coexistible (tierra semi-árida), hostil (desierto) o antagónico (montaña por encima de los seis mil metros de altura), para la existencia y sobrevivencia del sistema. Esas características obligan al SDCH a organizarse de manera que refleje en sí ambos elementos. Su estructura y sus funcionamientos internos deben contener por lo menos dos partes: una que refleje y responda a lo previsible, planificable, controlable del entorno; y otra que refleje y tenga la capacidad de elaborar respuestas adaptativas no previstas al comportamiento aleatorio del entorno. </div><div align="justify"><br />A la parte que responde por lo previsible la podemos llamar zona de dirección (ZD); esa parte es la encargada de mantener la constancia en el alcance de los objetivos y en el cumplimiento de las funciones respectivas, entre ellas, el mantenimiento de su identidad. La zona de dirección garantiza la coordinación de todos los esfuerzos del sistema en aras de alcanzar los tres elementos mencionados. A la parte del sistema que refleja lo imprevisible, la llamamos zona de creatividad o de permisibilidad. En esta zona deben estarse probando (creando), de forma permanente, las posibles soluciones virtuales a los cambios aleatorios y caóticos del entorno. La zona de creatividad debe ser concebida de tal manera que las pruebas o experimentos de estrategias virtuales se realicen de forma no planificada ni organizada por la zona de dirección. Esta debe proporcionar sólo los insumos y la infraestructura básica de la zona de creatividad. En la zona de creatividad, la libertad para la reflexión tiene que ser lo más amplia posible. Un sistema empírico que se asemeja a este modelo, son las áreas de investigación básica dentro del sistema general de la ciencia. A Albert Einstein nadie le ordenó, ni controló, ni podría haberle prescrito las investigaciones que lo llevaron a la revolucionaria teoría de la relatividad. La sistemática, pero libre creación y selección investigativa es una condición esencial de esta zona sistémica. </div><div align="justify"><br /><strong>La relación entre las dos zonas y en su interacción con el entorno, y la mayor o menor fuerza relativa de cada zona, dependen al menos de cuatro factores.</strong> </div><div align="justify">1. De la naturaleza del propio sistema (de sus objetivos y funciones). Una entidad militar, comparada con un instituto de investigación científica, muestra una preeminencia marcada de la zona de dirección sobre la de creatividad. </div><div align="justify">2. Del momento concreto de desarrollo del sistema. Cualquiera de estos sistemas pasa por diferentes etapas de evolución, incluyendo crisis, reestructuraciones, colapsos parciales, etc., que inciden sobre las proporciones y dinámicas entre la zona de dirección y la de creatividad. Por ejemplo, el sufragio en la democracia burguesa ha ido pasando por diferentes etapas históricas, ampliándose lentamente desde 1776-1789, hasta llegar después de 1945, en la mayoría de los países, al sufragio universal. </div><div align="justify">3. De la relación que, en el momento en cuestión, tienen en el entorno lo previsible y lo imprevisible. </div><div align="justify">Se puede suponer que cualquiera de los SDCH organice su estructura según el estado en que se encuentre su entorno: de guerra o paz, revolución social, coyuntura o depresión económica, etcétera. Mientras más rápido e inesperadamente cambia el entorno, tanto más flexible y creativa tiene que ser la organización sociopolítica. </div><div align="justify">4. De las cuatro características del entorno ya mencionados. Existe, sin embargo, una diferencia fundamental entre los sistemas sociales humanos y los SDC:<br />su elemento básico, el ser humano, le proporciona a la sociedad un elemento de cambio y evolución que no se encuentra en otros sistemas conocidos. Debido a la capacidad racional y autonomía del homo sapiens, este puede tener intereses, objetivos y valores propios que no coincidan con los de la organización a la que pertenece; un fenómeno que sería impensable en una sociedad animal como un hormiguero o una colmena. <strong>La cohesión y viabilidad de una organización social humana depende, por lo tanto, a mediano plazo, de la colaboración y aceptación de una parte sustancial de los ciudadanos. </strong>Esta, a su vez, es esencialmente una función de la calidad de vida que el sistema logra proporcionar a sus miembros, es decir, del cumplimiento de la “tarea de producción y distribución” de la clase dominante. <strong>En la actualidad, el incumplimiento de esta tarea es el problema fundamental de gobernabilidad de la burguesía global.<br /></strong></div><div align="justify"><a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/08/teoria-y-reflexiones-sobre-socialismo.html"><strong>Ver Indice del Libro "El socialismo del Siglo XXI"</strong></a></div><div align="justify"><br /><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/sistema" rel="tag"><span style="font-size:78%;">sistema</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/popular" rel="tag"><span style="font-size:78%;">popular</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/sociedad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">sociedad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/economia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">economia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/justicia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">justicia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/igualdad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">igualdad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/empleo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">empleo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/seguridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">seguridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/calidad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">calidad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/solidaridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">solidaridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/filosofia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/revolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">revolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/constitucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">constitucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/diversidad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">diversidad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><span style="font-size:78%;"><a href="http://www.to2blogs.com/tag/elecciones3d" rel="tag">elecciones3d</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag">socialismo+del+siglo+xxi</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/doctrina" rel="tag">doctrina</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/filosofia" rel="tag">filosofia</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/chavez" rel="tag">chavez</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-47746581018407090132007-08-10T03:29:00.000-04:002007-08-26T02:27:19.495-04:00Socialismo La única economía viable<div align="justify">1. Alguna vez, el modo de producción capitalista representó un gran avance sobre cualquier otro modo precedente, a pesar de lo problemático y finalmente en lo destructivo en que este avance histórico se transformaría. Al romper el lazo directo entre el uso humano y la producción, de largo tiempo prevaleciente pero obligatorio, para reemplazarlo por la relación mercantil, el capital se abrió a amplias y dinámicas posibilidades de expansión aparentemente irresistibles, las que —desde el punto de vista del sistema capitalista y de sus personificaciones voluntariosas—no tendría límites concebibles. Para las paradójicas y finalmente inalcanzables determinaciones internas del sistema capitalista, tenemos que sus productos mercantilizados "no son valores de uso para sus propietarios y valores de usos para sus no propietarios. En consecuencia, todos deben cambiar de manos y entonces, las mercancías deben ser realizadas como valores antes de que puedan realizarse como valores de uso" (1).<br /><br />Esta autodeterminación interna del sistema, autocontradictoria, que impone una ruda sumisión de las necesidades humanas a la necesidad alienada de la expansión del capital, es lo que remueve la posibilidad de cualquier control racional de la dinámica de este orden productivo. Trae consigo peligrosas y potencialmente catastróficas consecuencias a largo plazo, transformando en su debido tiempo, un gran poder positivo de un momento previo, de un desarrollo económico inimaginable, en una negatividad devastadora, con total ausencia de las restricciones reproductivas necesarias.<br /><br />Lo que se ha ignorado sistemáticamente—y debe ser ignorado, debido a la inalterables imperativos fetichistas, y a los intereses creados del mismo sistema capitalista—es el hecho de que, inevitablemente, vivimos en un mundo finito con sus literalmente vitales límites objetivos. Por un largo tiempo en la historia humana, incluyendo varios siglos de desarrollos capitalistas, esos límites pudieron ser, como realmente lo fueron, ignorados con relativa seguridad. Alguna vez sin embargo, estos límites se manifestaron como lo deberán hacer enfáticamente en nuestra irreversible época histórica, por muy irracional y derrochadora que se torne, no importando cuán dinámica llegue a ser (de hecho, cuanto más dinámica, peor), no podrá escapar a las consecuencias. Se los podrá ignorar por un tiempo reorientándose hacia la vil justificación del imperativo más o menos abiertamente destructivo de la autopreservación del sistema a cualquier costo, predicando la sabiduría de "que no hay otra alternativa", y con ese espíritu, dejando a un lado o suprimiendo brutalmente cualquier signo de advertencia que presagie un futuro insostenible.<br /><br />La falsa teorización es la consecuencia necesaria de esta desequilibrada determinación estructural objetiva de la dominación del valor de uso por el valor de cambio, no sólo bajo las más absurdas ly más ciegas condiciones apologéticas del capitalismo contemporáneo sino también del periodo clásico de la economía política burguesa, en los tiempos del ascenso del sistema capitalista. Esto ocurre porque bajo la dirección de una producción de capital ficticiamente sin límites ésta debe proseguirse a cualquier costo y debe ser justificada teóricamente como la única forma de producción recomendable. Tal camino es imperativo aún cuando no exista en absoluto ninguna garantía de que : 1) "El cambio de manos" requerido y sustentable de las mercancías que se proveen vaya a ocurrir realmente en el mercado idealizado (gracias a la misteriosa benevolencia de Adam Smith y todavía más, de la misteriosa "mano invisible"); y 2) Que las condiciones materiales objetivas para producir las ilimitadas—y humanamente ilimitables desde que la determinación primaria divorció la necesidad y el uso—provisiones de mercancías que pudieran ser aseguradas para siempre, no importando su impacto destructivo sobre el modo social de reproducción metabólico del capital o sobre la naturaleza.<br /><br />La adecuación ideal del mercado para rectificar el defecto estructural inalterable, indicado en el punto 1) de más arriba, es un pensamiento posterior gratuito que lleva consigo muchas presunciones arbitrarias y proyecciones reguladoras que no se pueden cumplir. La sobria realidad que subyace en el mercado como un pensamiento medicinal es un conjunto de relaciones de poder insuperablemente adversas, que tienden a la dominación monopólica y a la intensificación de los antagonismos del sistema. De la misma manera, el grave defecto estructural de perseguir la expansión ilimitada del capital—idealizando el siempre importante "crecimiento" como un fin en si mismo—como se puso en relieve en el punto 2) de más arriba, se complementa por un igualmente ficticio pensamiento posterior, cuando debe admitirse que debe administrarse algún remedio. Y el remedio que se proyecta—como una alternativa al colapso del sistema en una irredimible negatividad en un destino de "estado estacionario", teorizada por la economía política burguesa en el siglo XIX—es simplemente la generosa prédica de realizar una distribución "más equitativa" (y por eso, menos conflictiva) dejando el sistema de producción tal cual. Este postulado aún cuando pudiera realizarse, lo que por supuesto no puede ser, debido a las determinaciones jerárquicas fundamentales del mismo orden social del capital, no podría ser capaz de solucionar ninguno de los graves problemas de la producción sobre las que se levantan las insuperables contradicciones de las formas incurables de distribución del sistema capitalista.<br /><br />Uno de los principales representantes del pensamiento liberal, John Stuart Mill, es muy auténtico en su preocupación acerca del "estado estacionario" del futuro, así como es un irrealista sin esperanza en el remedio que propone. Pues sólo puede ofrecer la vacua esperanza en la discusión de este problema que viene a ser absolutamente inabordable desde el punto de vista del capital. Y escribe: "Yo sinceramente tengo la esperanza de que en pro de la prosperidad, ellos quedarán contentos de estar estacionarios, mucho antes de que la necesidad los obligue a ello". (2) De este modo, el discurso de Mill no es más que una prédica paternalista, pues sólo puede reconocer a tono con su aceptación del diagnóstico maltusiano, las dificultades que surgen del crecimiento de la población, pero de ninguna manaera las contradicciones del orden reproductivo capitalista. Su autocomplacencia burguesa es claramente visible y priva de toda sustancia a sus análisis y a su paternal intento reformador. Mill perentoriamente afirma que: "Solamente en los países atrasados del mundo, el crecimiento de la producción es todavía un objetivo importante: en los más avanzados lo que es más necesario econonómicamente es una mejor distribución , para lo cual es indispensable una estricta restricción de su población" (3). Aún su idea de "mejor distribución" es desesperanzadamente irreal. Pues, lo que Mill no puede posiblemente reconocer (o admitir) es que el más aplastante e importante aspecto de la distribución es la distribución intocable y exclusiva de los medios de producción para la clase capitalista. Por eso, comprensiblemente, sobre tal premisa de autoservicio operacional del orden social un sentido paternalista de superioridad permanece siempre haciendo prevalecer la idea de que ninguna solución puede esperarse "hasta que las mejores mentes tengan éxito en educar a los otros," (4) de modo de que ellos acepten la restricción poblacional y "una mejor distribución" que supuestamente surgirá de tal restricción. Así la gente olvidará todo acerca del cambio de las determinaciones estructurales destructivas, del orden metabólico social establecido que inexorablemente conduce a la sociedad hacia un estado estacionario. En el discurso de Mill la utopía del milenio capitalista, con su estado estacionario soportable, será conducido a la existencia gracias a los buenos servicios del "las mejores mentes" liberales ilustradas. Y entonces, con respecto a las determinaciones estructurales, en lo que concierne al orden social reproductivo establecido, todo continuará para siempre, como antes.<br /><br />Todo esto tiene algún sentido desde el punto de vista del capital, aunque sea al fin insostenible ese sentido, debido al dramático establecimiento y repetición de crisis estructurales sistémicas más profundas. Pero aún, ese sentido parcial de esas mismas anheladas proposiciones, no podrían adscribirse al movimiento político reformista que reclama representar los intereses estratégicos de los trabajadores. Sin embargo, el reformismo socialdemócrata desde sus comienzos tomó su inspiración de tan ingenuos pospensamientos de la economía política liberal aún cuando pudieran haberse sostenido al principio genuinamente. Así, debido a la lógica interna de las premisas sociales adoptadas que emanaban del punto de vista del capital y de sus intereses centrales como el ser controlador incontrastable del metabolismo reproductivo, no deberá ser sorprendente, que por último, ese reformismo socialdemócrata terminara su carrera como lo hace actualmente: transformándose en el "New Labor" (en Gran Bretaña y sus equivalentes en otros países), y abandonando completamente cualquier preocupación por las reformas aún más limitadas del orden social establecido. Al mismo tiempo, en lugar del liberalismo genuino, apareció en la escena histórica la más salvaje variedad de neoliberlismo, que borra de la memoria los remedios sociales alguna vez recetados—incluidas las esperanzadoras soluciones paternalistas—del pasado progresivo del credo liberal. Y como una ironía más amarga del desarrollo histórico contemporáneo, los tipos de gobiernos "New Labor"—antiguos movimientos socialdemócratas en países avanzados o no avanzados del mundo capitalista—no vacilan en identificarse a si mismos descaradamente con la fase neoliberal agresiva de la apologética capitalista. Esta transformación capitulacionista claramente marcó el fin del camino reformista que fue un sendero ciego desde el comienzo.<br /><br />2. Para poder crear un orden social reproductivo económicamente viable y sobre una base de largo plazo, históricamente sustentable, es necesario alterar radicalmente la determinaciones internas autocontrdictorias del sistema establecido, que imponen una ruda sumisión de las necesidades humanas y de de uso a las necesidades alienantes de la expansión del capital. Esto significa que la precondición absurda del sistema productivo dominante—en donde los valores de uso, por determinaciones de propiedad totalmente inequitativas, son opuestos y divorciados de los que los crearon para permitir legitimar la ampliación y autorrealización del capital de modo circular y arbitrario—ha de ser permanentemente relegado al pasado. Dicho de otro modo, el único significado de la economía como la economización racional de los recursos disponibles necesariamente finitos, no puede instituirse ni ser respetado como un principio vital de orientación. En vez de eso, el derroche irresponsable domina el orden socio-económico capitalista—y su correspondiente orden político—que invariablemente se reafirma como la irresponsabilidad institucionalizada sin dejar de lado su automitología de ser la "eficiencia" absolutamente insuperable. (Para mayor certeza, la clase de "eficiencia" glorificada de esta manera es de hecho, la eficiencia del capital que finalmente la socava al conducirla ciegamente hacia partes conflictivas/ adversarias al costo irreparable de la totalidad). Por eso, comprensiblemente, las fantasías bien promovidas por los gobiernos sobre el "socialismo de mercado" han de fracasar en la forma de un colapso humillante debido a la aceptación de tales suposiciones y a las determinaciones estructurales capitalísticamente insuperables.<br /><br />La concepción actualmente dominante de "economía", que viene a ser incapaz de establecer límites aún de los derroches más graves de nuestro tiempo y que se dan a una escala planetaria puede operar solamente con tautologías de autoservicio, arbitrariamente prefabricadas y que casi simultáneamente son desechadas, falsas oposiciones y seudo alternativas previstas con el mismo propósito de autojustificación injustificable. Como una descarada—y peligrosamente infecciosa tautología—ofrecemos la definición arbitraria de productividad como crecimiento y crecimiento como productividad aunque ambos términos requerirían una evaluación calificada históricamente y objetivamente sustentada en sí mismas.<br /><br />Naturalmente, la razón por qué la obvia falacia tautológica es mucho más preferible a la evaluación práctica y teórica es porque al decretar arbitrariamente la identidad de estos dos términos claves de referencia del sistema del capital, la superioridad fuera del tiempo y la validez autoevidente de un orden social reproductivo extremadamente problemático—y en última instancia autodestructivo—podría verse no solamente plausible si no absolutamente incuestionable. Al mismo tiempo, la identidad tautológica de crecimiento y productividad es llevada a tierra por la alternativa igualmente arbitraria y autoservidora entre "crecimiento o no crecimiento". Más todavía, la última se prejuzga automáticamente del capitalísticamente postulado y definido "crecimiento". Éste es proyectado y definido con cuantificación fetichista en tanto calce en su andar con la presuposición del para siempre, como sinónimo de crecimiento en sí mismo autorecomendado, no es nada más específico y humanamente significativo que la genericidad abstracta de la expansión ampliada del capital como la precondición para satisfacer uso y necesidad humana.<br /><br />Es aquí donde el divorcio incorregible del crecimiento capitalista y de la necesidad y el uso humano—en realidad su potencialmente más devastadora y destructiva contraposición a la necesidad humana—se traiciona a sí misma. Una vez que la mistificaciones fetichista y los postulados arbitrarios en la raíz de las identidades falsas, decretadas categóricamente, entre crecimiento y productividad son desnudadas, queda extremadamente clara que la clase de crecimiento postulada que al mismo tiempo que automáticamente queda exenta de todo escrutinio crítico, de ninguna manera queda inherentemente conectada con objetivos sustentables que correspondan a necesidades humanas. La única conexión que puede ser afirmada y defendida a todo costo en el universo socio-metabólico del capital es la falsa identidad de la—apriorísticamente presupuesta—expansión del capital y del circularmente correspondiente (pero en verdad de la misma manera apriorísticamente presupuesto) "crecimiento", cualesquiera que puedan ser las consecuencias que se impongan a la naturaleza y a la humanidad por los tipos de crecimiento más destructivos. Ya que la verdadera preocupación del capital solamente puede ser su propia expansión por siempre ampliada, aún cuando ésta traiga consigo la destrucción de la humanidad.<br /><br />En esta visión aún el crecimiento más letalmente canceroso debe preservar su primacía conceptual sobre (y contra) el uso y las necesidades humanas, si es que por casualidad las necesidades humanas pudieran llegar a mencionarse. Y cuando los apologistas del sistema del capital están dispuestos a considerar The Limits to Growth (5), como lo hizo el Club de Roma a comienzos de los 1970, en su muy propagandizada aventura apologética del capital, el objetivo permanece siendo inevitablemente la eternización de las graves desigualdades existentes (6), mediante la congelación ficticia (y quijotesca) de la producción global capitalista en un nivel totalmente insostenible, culpando en primer lugar al "crecimiento poblacional" para los problemas existentes (como es costumbre en la economía política burguesa desde los tiempos de Malthus). Comparada con tales "intentos de curación" hipócritas que retóricamente pretenden preocuparse nada menos que de la "situación difícil de la Humanidad" la anterior prédica paternalista de Mill ya citada, con su genuino llamado a una distribución más equitativa que la que le era familiar, ya es el paradigma de la ilustración radical.<br /><br />La falsa alternativa de autoservicio del "crecimiento no crecimiento" es evidente aún si solamente consideramos lo que pudiera ser el impacto inevitable del postulado "no crecimiento" bajo las graves condiciones de desigualdad y sufrimiento en el orden social del capital. Significaría la permanente condenación de la aplastante mayoría de la humanidad a las condiciones inhumanas que actualmente está siendo forzada a soportar. Pues esas mayorías de miles de millones, están ahora en un sentido literal, forzadas a soportar, cuando podrían crear una alternativa real. Bajo condiciones, esto es, cuando sea factible rectificar al menos los peores efectos de la privación global: poniendo al servicio de la humanidad el disfrute del uso del potencial de la productividad, en un mundo donde hoy se despilfarran los materiales y los recursos humanos.<br /><br />3. Para estar seguros, sólo podemos referirnos al potencial de productividad positivo, y no a su realidad existente, como a menudo se predica, toda repleta de buenas intenciones e ilimitadas ilusiones, por reformistas monotemáticos de antigua cepa, bien dispuestos a afirmar que todo eso lo podemos hacer "ahora mismo", con los poderes productivos que tenemos a nuestra disposición…si es que realmente decidiéramos hacerlo. Sin embargo, desafortunadamente, tal concepción ignora completamente el modo cómo se articula al presente nuestro sistema productivo que requiere en el futuro una articulación radical. Pues, la productividad comprometida con el crecimiento capitalista en la forma ahora dominante de producción destructiva, es un adversario prohibido. A fin de convertir la potencialidad positiva del desarrollo productivo en una tan necesitada realidad, a fin de poder ser capaz de rectificar muchas de las desigualdades e injusticias más demandantes de nuestra sociedad existente, habría necesidad de adoptar principios reguladores de un orden social cualitativamente diferente. En otras palabras, el actualmente negado potencial de productividad de la humanidad, deberá ser liberado de su camisa de fuerza capitalista a fin de llegar a ser un poder productivo socialmente viable.<br /><br />El reclamo quijotesco de congelar la producción a los niveles alcanzados a los principios de los 1970 ha estado tratando de camuflar con modelados pseudo científicos hipócritas iniciados en el Instituto Tecnológico de Massachussets la brutal imposición de las actuales relaciones de poder del imperialismo norteamericano de posguerra. Esa variedad de imperialismo era por supuesto, muy diferente de su forma más temprana conocida por Lenin. Pues, en los tiempos de Lenin, al menos una media docena de significativos poderes imperialista estaban compitiendo por el disfrute real o esperado de sus conquistas. Y aún en los 1930; Hitler estuvo dispuesto a compartir los frutos del imperialismo violentamente redefinido con Japón y la Italia de Mussolini. En contraste, en nuestro tiempo debemos enfrentar la realidad y –los peligros letales—que surgen del imperialismo global hegemónico, con los Estados Unidos como su poder aplastantemente dominante. (7) En contraste aún con Hitler, los Estados Unidos como el único hegemón no tiene la más mínima voluntad en compartir la dominación global con cualquier rival. Y eso no es solamente en razón de contingencia político-militares. Los problemas son más profundos. Ellos se consolidan a través de contradicciones permanentemente agravadas por la crisis estructural en permanente profundización del sistema capitalista. El imperialismo hegemónico global dominado por Estados Unidos es un intento—a la larga fútil—de intentar encontrar una solución a esa crisis a través del gobierno más violento y brutal sobre el reto del mundo, reforzado, con o sin la ayuda de "aliados voluntarios serviles" en la actual sucesión de guerras genocidas. Aún más, desde los 1970, los Estados Unidos se han ido hundiendo en endeudamientos catastróficos. La solución de fantasía, públicamente proclamada por muchos presidentes de los EEUU, fue "crecer para salir de él". Y el resultado ha sido diametralmente opuesto en la forma de una deuda astronómica y aún creciente. De acuerdo con esto, los EEUU debe agarrarse a sí mismo, por todos los medios a su disposición, incluyendo las más violentas agresiones militares, donde quiera que se requiera para este propósito, con todo lo que pueda, a través de la transferencia de los frutos del crecimiento capitalista de cualquier parte del mundo—gracias a la dominación global socioeconómica y político militar de los EEUU. ¿Podría cualquiera en su sano juicio imaginar por muy convencido que esté por el desagrado ante las "consignas de la igualdad", que el imperialismo global hegemónico dominando por los EEUU podría tomar en serio siquiera por un momento la panacea del "no crecimiento"? Sólo la pero clase de mala fe puede sugerir tales ideas, no importando el empaque pretencioso en "las dificultades de la Humanidad".<br /><br />Por muchas razones, no cabe dudar de la importancia del crecimiento tanto en el presente como en el futuro. Pero para decir eso, debe examinarse adecuadamente el concepto de crecimiento no sólo como lo conocemos al presente si no también como vemos su sustentabilidad en el futuro. Nuestra inclinación por la necesidad de crecimiento no puede estar a favor de un crecimiento no calificado. La pregunta real tendenciosamente escabullida es: ¿Qué clase de crecimiento es posible hoy en contraste con el lisiado y derrochador crecimiento capitalista que es visible hoy? Ya que el crecimiento debe ser positivamente sostenible en el futuro sobre una base de largo plazo.<br /><br />Como ya se mencionó, el crecimiento capitalista está fatalmente dominado por los inevitables límites de la cuantificación fetichista. Un derroche continuamente agravado es el corolario necesario de tal fetichismo, para el cual no hay criterio—ni medida viable—para determinar qué derroches pueden ser corregidos. Cuantificaciones más o menos arbitrarias establecen el contexto, creado al mismo tiempo la ilusión de que una vez que se han asegurado esas cantidades para esos poderosos, ya no habrán más problemas significativos. Sin embargo, la verdad del asunto es que las cuantificaciones auto-orientadas no se pueden sostener en absoluto como formas de estrategia de productividad viable siquiera al corto plazo. Ya que es parcial y miope, si es que no ciega, preocupada sólo con cantidades que corresponden a obstáculos inmediatos, que estorban el cumpliendo de determinada tarea productiva, pero no con los límites estructurales de la misma empresa socioeconómica, la que—como todos sabemos—lo decide todo. La confusión capitalísticamente necesaria entre límites estructurales y obstáculos (que pueden ser superados cuantitativamente) a fin de ignorar los límites (ya que éstos corresponden a determinaciones insuperables del orden social metabólico del capital) vicia la orientación hacia el crecimiento de todo el sistema productivo. Para hacer viable el crecimiento se requeriría aplicar profundas consideraciones cualitativas. Pero esto es absolutamente impedido por el indudable y no criticable impulso auto-expansivo del capital a cualquier costo. Lo que es incompatible con las consideraciones restrictivas de cualidad y límites.<br /><br />La gran innovación del sistema del capita es que puede operar—no dialécticamente—mediante la dominación aplastante de la cantidad, la que incluye el trabajo humano (inseparable de las cualidades de uso y de necesidad humana) bajo determinaciones cuantitativas abstractas, en la forma de valores de uso y de cambio. Así, todo llega a ser gananciosamente medible y administrable por un periodo de tiempo determinado. Éste es secreto del triunfo socio-histórico del capital—por un largo tiempo irresistible. Pero es también el presagio de su insustentabilidad final y de su implosión necesaria, una vez que los límites absolutos del sistema se han activado plenamente, como están ocurriendo en nuestra propia época histórica. Nuestro es el tiempo en cual la dominación no dialéctica de la cualidad por la cantidad llega a ser insostenible y peligrosa.<br /><br />Pues, es inconcebible ignorar en nuestro tiempo la fundamental conexión inherente, tan desbalanceada bajo el capitalismo entre economía y ahorro (lo que es equivalente a un manejo responsable). Hemos llegado ahora a un punto crítico en la historia en el cual las personificaciones voluntariosas del sistema hacen todo lo posible por borrar toda advertencia sobre esa conexión vital—obviándolas por una destructividad innegable, no sólo en el culto de prácticas productivas de extremo derroche, sino también glorificando su compromiso destructivo legal "en guerras "pre-entivas y preventivas" ilimitadas.<br /><br />Cualidad, por su propia naturaleza es inseparable de especificidades. De acuerdo con esto, un sistema socio metabólico respetuoso de la calidad—sobre todo de las necesidades de los seres humanos vivientes como sus sujetos productores—no puede ser regimentado jerárquicamente. Se requiere una administración socioeconómica y cultural radicalmente diferente para una sociedad que opera sobre tan diferentes metabolismos reproductivos, que se pueden resumir como un autogobierno. La regimentación era tanto factible como necesaria para el orden social metabólico del capital. De hecho, la estructura de mando del capital no puede funcionar de otra manera. La jerarquía estructuralmente asegurada y la regimentación autoritaria son las características definitorias de la estructura de mando del capital. El orden alternativo es incompatible con la regimentación y con la clase de rendición de cuentas que debe prevalecen en el sistema capitalista—incluyendo la operación estrictamente cuantitativa del tiempo de trabajo necesario. Así, el tipo de crecimiento necesario y factible en el orden metabólico social alternativo puede solamente basarse en cualidades directamente correspondientes a las necesidades humanas: Las necesidades reales e históricamente en desarrollo tanto de la sociedad como un todo y de sus individuos particulares.<br /><br />Al mismo tiempo, la alternativa a la rendición de cuentas fetichista y restrictiva del tiempo de trabajo necesario sólo puede ser el tiempo disponible emancipador y liberador conscientemente ofrecido y administrado por los individuos sociales mismos. Tal tipo de control socio metabólico de los recursos materiales y humanos disponibles podrían—y actualmente pueden—respetar tanto los límites mayores que vienen de los principios orientadores tanto de la economía como del ahorro, y al mismo tiempo podrían también expandir conscientemente tales límites y necesidades, en tanto lo permitan, sin caer en riesgos, las condiciones del desarrollo histórico. Después de todo no debemos olvidar que "el primer acto histórico fue la creación de una nueva necesidad (Marx). Sólo el modo temerario del capital en su trato de la economía no como una disposición racional si no como la más irresponsable legitimación del derroche sin límites es lo que—pervierte totalmente este proceso histórico: al sustituir la rica diversidad de las necesidades humanas por la alienación del capital que se mueve por la única necesidad de ampliar su reproducción a todo costo, amenazando incluso con poner fina la propia historia humana.<br /><br />4. No puede haber ni siquiera correctivos parciales introducidas en el marco operativo del capital aún si ellas fueran genuinamente orientadas por la cualidad, ya que las únicas cualidades relevantes a este respecto no son algunas características físicas abstractas sino las cualidades humanamente significativas inseparables de la necesidad. Es verdad, como ya lo subrayábamos antes, que tales cualidades son siempre específicas, que corresponden a necesidades humanas particulares claramente identificables tanto de los individuos mismos como de sus relaciones sociales históricamente dadas y siempre cambiantes. De acuerdo con esto, en su especificidad de muchos contornos, ellas constituyen un conjunto coherente y muy bien definido de determinaciones sistémicas inviolables, con sus propios límites sistémicos.<br /><br />Es precisamente la existencia de tales—y nada de abstractos—límites sistémicos lo que hace imposible transferir toda determinación y principios orientadores operantes significativos desde este orden social metabólico social alternativo que se visualiza, hacia el sistema del capital. Los dos sistemas son radicalmente excluyente el uno del otro. Ya que para las cualidades específicas que corresponden a las necesidades humanas, en el orden alternativo, llevan las marcas imborrables de sus propias determinaciones sistémicas como partes integrales de un sistema de control social reproductivo humanamente válido. Por el contrario, en el sistema del capital las determinaciones generales han de ser inalterablemente abstractas, ya que las relaciones del valor deben reducir todas las cualidades (que corresponden a necesidad y uso) a cantidades genéricas mensurables para afirmar su dominancia histórica alienante, y sobre todo, en el interés de la expansión del capital sin importar las consecuencias.<br /><br />Las incompatibilidades entre los dos sistemas se tornan ampliamente claras cuando consideramos sus relaciones con el problema del límite en sí mismo. El único crecimiento promovido positivamente bajo el control metabólico social alternativo se basa en la aceptación consciente de los límites cuya violación pondría en peligro los objetivos reproductivos elegidos—y humanamente válidos. Por tanto, el derroche y destructividad (como conceptos claramente identificables) son absolutamente excluidos por las determinaciones sistémicas aceptadas concientemente que han sido adoptadas por los individuos sociales como sus principios de orientación vitales. Por el contrario, el sistema del capital se ha caracterizado y ha sido fatalmente conducido por el rechazo—conciente o inconsciente—de todos los límites, incluyendo sus propios límites sistémicos. Y todavía, éstos últimos son tratados arbitraria y peligrosamente como si no fueran nada más que obstáculos contingentes siempre superables. Así, todo es posible en este sistema social reproductivo, incluyéndose la posibilidad de la destrucción total—y en nuestra propia época histórica hemos alcanzado esta gravísima posibilidad.<br /><br />Naturalmente, la relación mutuamente excluyente sobre la cuestión de los límites se impone en otros sentidos. Así, no puede haber "correctivos parciales" tomados de prestado del sistema del capital cuando se trata de crear y de fortalecer el orden metabólico social alternativo. Las incompatibilidades parciales—para no referirnos a las generales--entre los dos sistemas, surgen de la incompatibilidad radical de sus modos de dimensionar el valor. Como se mencionaba más arriba, ésta es la razón por qué las determinaciones y relaciones de valor del orden alternativo no podrían ser transferidas al marco metabólico social del capital con el propósito de mejorarlo, como ha sido postulado por ciertos diseños reformistas irreales, casados con la vacua metodología del "poquito a poquito". Pues aún, las relaciones parciales más pequeñas del sistema alternativo están profundamente embebidas en las determinaciones generales de valor de un marco omnicomprensivo de las necesidades humanas cuyo axioma elemental inviolable, de acuerdo a su más íntima naturaleza es la exclusión radical del despilfarro y de la destrucción.<br /><br />Por otra parte, al mismo tiempo, ningún "correctivo" puede transferirse desde el marco operativo del capital a un orden genuinamente socialista, como lo demostró de modo concluyente la penosa aventura del "mercado socialista" de Gorbachev. También a este respecto estaríamos siendo confrontados por la incompatibilidad radical de determinaciones de valor, aún si en este caso, el valor involucrado es un contravalor destructivo que correspondería a los últimos límites—necesariamente ignorados—del sistema del capital en sí mismo. Las limitaciones sistémicas del capital son plenamente compatibles con el derroche la destrucción. Ya que tales consideraciones normativas sólo pueden ser secundarias al capital. Determinaciones más fundamentales deben cobrar su importancia sobre tales preocupaciones. De ahí por qué se da esa indiferencia original hacia el derroche y la destrucción por parte del capital (carece de otra posición positiva que la indiferencia) y se torna ésta en su más activa promoción cuando las condiciones requieren ese giro. De hecho, el derroche y la destrucción se persiguen implacablemente en este sistema en directa subordinación al imperativo de expansión del capital, que es su aplastante determinante sistémico. Tanto más cuando hemos dejado atrás la fase histórica de ascenso en el desarrollo del sistema del capital. Y nadie debe ser engañado por el hecho de que tan frecuentemente la afirmación preponderante del contravalor se desfigure y se racionalice por famosos ideólogos del capital, como "neutralidad del valor".<br /><br />Fue por consiguiente un empantanamiento mental el que en los tiempos de la desgraciada "perestroika" de Gorbachev, su " jefe ideológico" (así se le llamaba oficialmente) pudiera seriamente afirmar que el mercado capitalista y sus relaciones mercantiles fueran la encarnación instrumental de "los valores humanos universales" y un "importante logro de la civilización humana", agregando a estas grotescas afirmaciones capitulacionistas como que el mercado capitalista era todavía más " la garantía para la renovación del socialismo" (8). Tales teóricos continuaron hablando a cerca de la adopción de los "mecanismos del mercado" cuando el mercado capitalista era cualquier cosa menos un "mecanismo" neutro y adaptable. En los hechos, era incurablemente tendencioso en sus valores, y siempre permanecerá así. En este tipo de concepción—curiosamente compartida por "el jefe ideológico socialista" (y otros) con los Friedrich von Hayeks de este mundo que violentamente han denunciado cualquier idea de socialismo como el camino de la servidumbre ("The Road to Serfdom"9)—el intercambio en general era puesto ahistórica y anti-históricamente, como equivalente con intercambio capitalista y con la realidad más destructiva todavía del mercado capitalista que se ficcionaliza como el benevolente "mercado" en general. Se hayan dado cuenta o no, ellos capitularon al idealizar los imperativos de un brutal sistema de necesaria dominación de mercado, (en última instancia con las devastaciones del imperialismo) requeridas por las determinaciones internas del orden social metabólico del capital. La adopción de esta posición capitulacionista fue igualmente pronunciada pero aún más dañina en el documento de la reforma de Gorbachev, porque él insistió que<br />No hay alternativas al mercado. Solamente el mercado puede asegurar la satisfacción de las necesidades del pueblo, la justa distribución de la riqueza y el fortalecimiento de la libertad y de la democracia. El mercado podría permitir a la economía soviética ligarse orgánicamente con el mundo, y proporcionar a nuestros ciudadanos el acceso a todos los logros de la civilización mundial (10).<br /><br />Naturalmente, dada la total irrealidad del deseoso pensamiento carente de alternativas de Gorbachev, sólo a la espera de un generoso aprovisionamiento "para el pueblo" de esos maravillosos beneficios en todos los dominios de parte del mercado capitalista global, esta aventura sólo podía terminar del modo más humillante, en la desastrosa implosión del sistema soviético.<br /><br />5. No es del todo accidental o sorprendente que la proposición "no hay alternativas" ocupe tan prominente lugar en las concepciones socioeconómicas y políticas que se formulan desde el punto de vista del capital. Ni aún los más grandes pensadores de la burguesía –como Adam Smith y Hegel—son excepciones a este respecto. Pues, es absolutamente cierto que el orden burgués o tiene éxito en afirmarse a sí mismo en la forma de una expansión dinámica del capital o se condena a su fracaso. No puede haber realmente ninguna alternativa concebible a la expansión sin límites, esto, desde el punto de vista del capital que determina la visión de todos los que lo adoptan. Pero, la adopción de ese punto de vista también significa que la pregunta de "cuál es el precio que debe pagarse" por la incontrolable expansión del capital más allá de cierto punto en el tiempo—una vez que la fase ascendente ha quedado atrás—no puede ser considerada en absoluto. La violación del tiempo histórico es por eso la consecuencia necesaria de haber adoptado el punto de vista del capital al internalizar el imperativo expansionista del sistema como su determinante más fundamental y absolutamente inalterable. Aún en las concepciones de los más grandes pensadores burgueses, esta posición debe prevalecer. No puede haber ningún orden social futuro alternativo cuyas características definitorias puedan ser significativamente diferentes al orden ya establecido. Es por esto, que aún Hegel que de lejos formuló la más profunda concepción histórica hasta su propio tiempo debió también arbitrariamente llevar la historia a un fin en un presente inalterable del capital, idealizando al estado-nación capitalista (11) como el clímax insuperable de todo desarrollo histórico concebible, a pesar de su aguda percepción de las implicaciones destructivas de todo el sistema de los estados nacionales.<br /><br />Así pues, en el pensamiento burgués no puede haber alternativa al dogma pernicioso de la no alternativa. Pero es totalmente absurdo para los socialistas adoptar la posición de la expansión ilimitada del capital (sin límites e incontrolable). Pues, el corolario de esta idealización—todavía característicamente no calificada—del "consumo" ignora la verdad elemental de que desde el punto de vista ventajoso, autoexpansionario y no crítico del capital no puede haber diferencia entre destrucción y consumo. Una es tan buena como la otra para el propósito requerido. Esto es así porque la transacción comercial en la relación del capital—aún de la clase más destructiva encarnada en las mercancías del complejo militar/ industrial y al uso al que se aplique en sus guerras inhumanas—exitosamente completa el ciclo de la auto- reproducción ampliada del capital no importando cuan insostenibles sean las consecuencias. Por ende, cuando los socialistas internalizan el imperativo de la expansión del capital como la base necesaria para el crecimiento reclamado, ellos no solamente aceptan un dogma aislado, si no, todo "el paquete del negocio" .Lo sepan o no, ellos aceptan al mismo tiempo, todo lo de las falsas alternativas—como "crecimiento o no-crecimiento" que pueden derivarse de la defensa no crítica de la necesaria expansión del capital.<br /><br />La falsa alternativa de no-crecimiento debe ser rechazada por nosotros, no solamente porque su adopción perpetuaría la más grave miseria y desigualdad que actualmente domina en el mundo, junto con la lucha y la destructividad que le es inseparable. La negación radical de esta aproximación sólo puede ser un punto necesario de partida. La dimensión inherentemente positiva de nuestra visión supone la fundamental redefinición de la riqueza en sí misma como es conocida por nosotros. Bajo el orden metabólico social del capital somos confrontados por el control alienante de la riqueza sobre la sociedad, que afecta todos los aspectos de la vida, de los estrechamente económicos a los dominios culturales y espirituales. En consecuencia, no podemos salir del círculo vicioso del capital, con todas sus determinaciones destructivas y sus falsas alternativas, sin voltear completamente todas esas relaciones vitales. Esto es, sin hacer que la sociedad—la sociedad de los individuos libremente asociados—gobierne sobre la riqueza, redefiniendo también al mismo tiempo, sus relaciones con el momento y con la clase de uso a que serán sujetos los productos del trabajo humano. Como Marx ya lo había dicho en uno de sus primeros trabajos:<br /><br />En una sociedad futura en donde los antagonismos de clase hayan cesado, en donde no existan ya clases, el uso ya no será determinado por el mínimo tiempo de producción; si no que el tiempo de producción dedicado a un artículo será determinado el grado de su utilidad social (12).<br /><br />Esto significa una separación absoluta e irreversible de eso de estar viendo la riqueza como una entidad material fetichista que debe ignorar a los individuos reales que son los creadores de la riqueza. Naturalmente, el capital—en su falso reclamo de ser idéntico a la riqueza, como el "creador y encarnación de la riqueza"—debe ignorar a los individuos en la ofrenda autolegitimadora de su propio control metabólico social. De este modo, al usurpar el rol de la riqueza real y al subvertir el uso potencial que pudiera tener, el capital es el enemigo del tiempo histórico. Esto es lo que debe ser sostenido por el bien de la misma sobrevivencia humana. Así, todos los constituyentes de las relaciones en despliegue entre los individuos reales históricamente autodeterminantes, junto con la riqueza que ellos crean y que positivamente asignan a través de la asignación consciente de la única modalidad de tiempo viable—el tiempo disponible—que debe ser conjuntado en un marco metabólico social cualitativamente diferente. Para decirlo con Marx:<br /><br />La riqueza real es el poder productivo desarrollado por todos los individuos. La medida de la riqueza ya no es entonces, de ninguna manera, el tiempo de trabajo, si no más bien, el tiempo disponible. El tiempo de trabajo como la medida del valor plantea la misma riqueza como fundada en la pobreza, y el tiempo disponible como existiendo en-y-por la antítesis del tiempo de trabajo excedente; o sea, pone el tiempo completo del individuo como tiempo de trabajo y por lo tanto, su degradación como mero trabajador, en la subsunción bajo el trabajo (13).<br /><br />El tiempo disponible es el tiempo actual de los individuos. Por el contrario el tiempo de trabajo necesario, requerido para el control del modo metabólico social de capital, es antihistórico, y niega a los individuos el único modo por el cual pueden afirmarse y realizarse como sujetos históricos reales en control de su propia actividad vital. En la forma de tiempo de trabajo necesario de capital, los individuos son sujetos al tiempo como un juez tiránico que dicta medidas degradantes sin cortes de apelación, en vez de ser juzgado y medido en relación a criterios humanos cualitativos, según "las necesidades de los individuos sociales" (14).<br /><br />El tiempo perversamente antihistórico y autoabsolutizado del capital se impone así él mismo sobre la vida humana como fetiche determinante que reduce el trabajo vivo a una "cáscara del tiempo" como ya se ha discutido, en relación a "La Necesidad de Planeación". El reto histórico es entonces moverse hacia el orden metabólico social alternativo desde la regla del tiempo congelado del capital como determinación alienante para llegar a ser libremente determinado por los mismos individuos sociales que conscientemente dedican los recursos inconmensurablemente más ricos del tiempo disponible a la realización de sus objetivos elegidos, tiempos mucho más ricos de los que les podían ser congelados por la tiranía del tiempo necesario. Ésta es una diferencia absolutamente vital. Pues, solamente los individuos sociales pueden realmente determinar su propio tiempo disponible en agudo contraste con el tiempo de trabajo necesario que los domina. La adopción del tiempo disponible es el único camino concebible y correcto por el cual el tiempo puede ser transformado de determinante tiránico a un constituyente creativo y autónomamente determinado del proceso reproductivo.<br /><br />6. El reto necesariamente involucra la supresión de la división social del trabajo forzada y jerárquica. Mientras el tiempo domine a la sociedad en la forma del imperativo para extraer el tiempo de trabajo excedente de la inmensa mayoría, el personal a cargo de este proceso debe conducir una forma de existencia sustancialmente diferente, en conformidad a su función como forzador voluntario del imperativo del tiempo alienante. Al mismo tiempo, la aplastante mayoría de los individuos son degradados a la condición de meros trabajadores sometidos al trabajo". Bajo tales condiciones, el proceso de reproducción social debe hundirse más profundamente en de crisis estructural, con la extremadamente peligrosa implicación final de un camino sin posible retorno.<br /><br />La pesadilla del "estado estacionario" permanece como una pesadilla a pesar de que se trate de aliviarla, como proponía John Stuart Mill, mediante el remedio ilusorio de "la mejor distribución" considerada aisladamente. No existe tal cosa como la "mejor distribución" sin una reestructuración radical del proceso de producción en sí mismo. La alternativa hegemónica socialista al dominio del capital requiere fundamentalmente superar la dialéctica truncada entre las relaciones vitales de producción, distribución y consumo. Pues sin eso, el propósito socialista de convertir el trabajo en "el principal deseo de la vida", es inconcebible. Para citar a Marx:<br /><br />En una fase superior de sociedad comunista, después de la subordinación esclavizadora del individuo a la división del trabajo y que con ello haya desaparecido la división entre trabajo mental y físico; después que el trabajo haya llegado a ser no sólo un medio de vida si no un deseo primordial de vida; después que las fuerzas productivas hayan aumentado con el completo desarrollo del individuo y que todas las fuentes de la riqueza cooperativa fluyan en abundancia—sólo entonces puede el estrecho horizonte del derecho burgués ser eliminado completamente y la sociedad inscribir en sus banderas "A cada cual según sus habilidades y a cada cual según sus necesidades" (15).<br /><br />Estos son los objetivos generales de la transformación socialista, que proveen el ritmo del trayecto y también, simultáneamente, la medida de los logros alcanzados (o que no se cumplieron). Dentro de tal visión sobre el orden social reproductivo, alternativo al del capital, no hay espacio en absoluto para algo así como el "estado estacionario" ni para las falsas alternativas asociadas o derivadas de. "El completo desarrollo de los individuos que conscientemente ejercen la plenitud de los recursos de su tiempo disponible, dentro del marco del nuevo control metabólico social orientado hacia la producción de "riqueza cooperativa", provee la base para una rendición de cuentas cualitativamente diferente, la necesaria contabilidad socialista definida por las necesidades humanas y diametralmente opuesta a la cuantificación fetichista y al consecuente e inevitable derroche.<br /><br />De aquí proviene la importancia vital de un crecimiento de tipo sustentable que pueda reconocerse y ser administrado exitosamente en el marco metabólico social alternativo. Tal orden alternativo del control metabólico social sería uno en donde la antítesis entre el trabajo mental y físico—siempre vital para mantener el dominio absoluto del trabajo por el capital como el usurpador del papel de sujeto histórico contralor—se desvanecería para bien de todos. En consecuencia, la productividad perseguida en sí conscientemente se elevaría a un nivel cualitativamente más alto, sin correr el peligro del derroche incontrolable, atrayendo genuina riqueza—y no material orientado por un estrecho sentido de ganancia. Sería la riqueza en la que los "individuos sociales ricos" (Marx) , como sujetos históricos autónomos (y ricos precisamente en ese sentido) están plenamente en control.<br /><br />Al contrario, en el "estado estacionario" los individuos no pueden ser genuinos sujetos históricos. Ya que no pueden estar en control de una vida propia, dado que están a merced de la peor clase de determinaciones materiales, directamente bajo la norma de la escasez incurable.<br /><br />El siempre creciente derroche en el sistema del capital—y sus catastróficas implicaciones finales—es inseparable del modo tan irresponsable con que se producen los bienes y servicios que han de ser utilizados, en aras de la gananciosa expansión del capital. Perversamente, cuanto más baja es la tasa de utilización, más alta es la del reemplazo beneficioso—un absurdo que emana del alienado punto de vista de ventaja del capital desde donde no puede trazarse ninguna distinción significativa entre el consumo y la destrucción. Ya que la completa destrucción derrochadora calza adecuadamente con la demanda requerida para la autoexpansión del capital para un nuevo ciclo de beneficios en la producción, así como lo podría hacer el consumo genuino que corresponde al uso. Sin embargo, llega el momento de la verdad cuando debe pagarse un fuerte precio por la criminal e irresponsable administración del capital en el curso del desarrollo histórico.<br /><br />Éste es el punto donde el imperativo para adoptar una crecientemente mejor e incomparablemente más responsable tasa de utilización de los bienes y servicios producidos—y por supuesto, conscientemente producidos con ese objetivo en mente, esto es, en relación a necesidades y usos cualitativamente humanos—llega a ser absolutamente vital. Pues, la única economía viable—aquélla que economiza de un modo significativo y que por eso sostenible en el futuro cercano y más distante—sólo puede ser la clase de economía administrada racionalmente, orientada hacia la utilización óptima de los bienes y servicios producidos. No puede haber crecimiento sustentable de ninguna clase fuera de estos parámetros de manejo racional orientados por una genuina necesidad humana.<br /><br />Para tomar un ejemplo de importancia crucial de lo que está incurablemente equivocado bajo el gobierno del capital basta ver el modo cómo son utilizados en nuestra sociedad, el creciente número de coches. Los recursos malgastados en la producción y alimentación de los coches a motor son inmensos bajo el "capitalismo avanzado" y representan en cada hogar el segundo más alto gasto después de las deudas hipotecarias. Sin embargo, de un modo absurdo la tasa de utilización de los coches es menor al 1%, mentirosamente justificada por los derechos de posesión exclusiva conferidos a sus compradores. Al mismo tiempo,, la alternativa muy real practicable, es no sólo descuidada sino activamente saboteada por los inmensos intereses de corporaciones cuasi-monopólicas. Ya que la simple verdad es que lo que los individuos necesitan (y que no obtienen a pesar de las pesadas cargas financieras que se les imponen) es servicios de trasporte adecuados y no el objeto privadamente apropiado, despilfarrador y dañino del ambiente, que además los hace vivir horas incontables de sus vidas en insalubres atochamientos de tráfico.<br /><br />Evidentemente, la alternativa real sería desarrollar trasporte público a un nivel cualitativamente más alto, que satisfaga criterios económicos, ambientales y de salud personal muy dentro del horizonte de esos proyectos racionalmente perseguidos limitando al mismo tiempo el uso de coches en funciones específicas—que sean de propiedad colectiva, que estén ubicados apropiadamente y no sean usados para fines exclusivos o de derroche. Así, las necesidades del individuo—en este caso su necesidad genuina por servicios de trasporte adecuados—determinaría los objetivos de los vehículos e instalaciones de comunicación, (como caminos, redes ferroviarias, sistemas de navegación) a ser producidos y mantenidos de acuerdo con el principio de utilización óptima, en vez de que el individuo sea completamente dominado por las necesidades fetichistas del sistema establecido para el beneficio y la expansión finalmente destructiva del capital.<br /><br />La pregunta inevitable pero al mismo tiempo tendenciosamente evitada , es la pregunta sobre la economía real, que corresponde a las consideraciones presentadas en este artículo y que serán enfrentadas en un futuro muy cercano. Ya que en los llamados países del tercer mundo es inconcebible seguir las pautas de "desarrollo" derrochador del pasado, las mismas que en los hechos los condicionaron a su precaria condición de hoy en día bajo el gobierno del modo social de reproducción metabólica del capital. El fracaso estridente de las tan promovidas "teorías de la modernización" y sus correspondientes encarnaciones institucionales, demuestran claramente la desesperanza de esa aproximación.<br /><br />7. En algún respecto al menos, en el pasado reciente se ha visto levantarse alguna alarma—claro que presionando al mismo tiempo por la afirmación o absoluta preservación de los privilegios de los países capitalistas. Esto fue en relación con la creciente necesidad internacional de recursos energéticos y la intervención competitiva, en el proceso en despliegue, de algunos potencialmente inmensos poderes económicos, sobre todo China. Hoy esa preocupación se centra primordialmente en China, pero en el debido momento, se deberá agregar, por supuesto, a India entre los países que presionan por esos vitales recursos energéticos. Y cuando agregamos a China, la población del subcontinente indio, estamos hablando de más de 2,500 millones de personas. Naturalmente, si en realidad siguen la alguna vez grotesca receta propagandizada sobre las Etapas del crecimiento económico (16), con el alegato muy simple sobre "el crecimiento capitalista que conduce a la madurez", eso, podría tener devastadoras consecuencias para todos. Pues, la sociedad plenamente automovilizada de 2,500 millones de personas sobre el modelo norteamericano del "desarrollo capitalista avanzado" con más de 700 coches por cada mil personas, significaría que todos estaríamos muertos mucho antes a causa de los beneficios "modernizantes" de la contaminación venenosa para no mencionar el agotamiento total de las reservas de petróleo del planeta. Pero de acuerdo a esta misma señal con un sentido opuesto, nadie puede seriamente imaginar que los países en cuestión pudieran dejarse donde están. Imaginar que dos mil quinientos millones de personas de China y del subcontinente de India pudieran estar condenadas permanentemente a su situación existente y aún, en fuerte dependencia de una manera u otra con las partes capitalísticamente avanzadas del mundo, desafía toda credibilidad. La única cuestión es: si la humanidad puede encontrar una solución racionalmente viable y verdaderamente equitativa para la legítima demanda de desarrollo social y económico de los pueblos considerados. De otro modo, la competencia antagónica y la lucha destructiva por los recursos son el camino del futuro. Como surge del marco orientador y de los principios operativos del modo de control socio-reproductivo del capital.<br /><br />Otro aspecto que aparece en nuestro horizonte, es en nuestro tiempo el imperativo absoluto para adoptar un modo cualitativamente diferente de organización económica y social de la vida, y concierne a la ecología. Pero una vez más, el único modo viable de enfrentar los crecientes graves problemas de nuestra ecología global, si hemos de enfrentar de una manera responsable los problemas que se agravan y las contradicciones en el manejo del planeta con sus impactos de calentamiento global a las demandas más elementales de agua limpia—y de aire respirable—es volcarnos desde este orden de cuantificaciones fetichistas y derrochador hacia uno genuinamente orientado hacia la cualidad. A este respecto, la ecología es un aspecto importante pero subordinado a la necesaria redefinición cualitativa de utilizar los bienes y servicios producidos sin los cuales el alegato por una ecología sustentable permanentemente para la humanidad—una vez más, algo que es un absoluto deber—no puede ser otra cosa que una pía esperanza.<br /><br />El último punto a enfatizar en este contexto es que la urgencia para enfrentar estos problemas no puede ser rebajada ni minimizada, dados los intereses establecidos del capital, sostenido por las formaciones del estado imperialista dominante en sus insuperables rivalidades entre sí. Irónicamente, aún cuando hay tanta habladuría propagandística acerca de la "globalización", los requerimientos objetivos para hacer funcionar un orden reproductivo globalmente coordinado de trabajos de intercambio son constantemente violados. Aún así, dado el presente estadio de desarrollo histórico, la verdad que no se puede callar es que con respecto a todas las cuestiones mayores que hemos estado discutiendo en este artículo, estamos realmente preocupados por los retos globales que se agravan y que requieren de soluciones globales.<br /><br />Sin embargo, nuestra preocupación más grave es que el modo social de reproducción metabólica del capital, en vista de sus inherentes determinaciones estructurales antagónicas y a sus manifestaciones destructivas—no es susceptible en absoluto de soluciones globales viables. El capital, dada su naturaleza inalterable, no es nada a menos que prevalezca en la forma de dominación estructural. Pero la otra dimensión inseparable de la dominación estructural es la subordinación estructural. Ésta es la razón por la que el modo social de reproducción metabólica del capital siempre ha funcionado y siempre deberá tratar de funcionar trayendo consigo las más devastadoras guerras de las que hemos tendido bastante más que una prueba en nuestro tiempo. La afirmación violenta de los imperativos destructivos del imperialismo hegemónico global a través del ya inimaginable poder destructivo de los Estados Unidos como el hegemon global no puede traer soluciones globales a nuestros agravados problemas, sino, solamente, el desastre global. De ahí que, la inevitable necesidad de ubicar estos problemas globales de un modo históricamente sostenible, nos plantea el reto del socialismo en el siglo XXI—la única alternativa hegemónica al modo de control social metabólico del capital que está a la orden del día. </div><div align="justify"><strong>István Mészáros. </strong>Publicado en Monthly Review, mayo 2007<br /><br /><span style="font-size:78%;"><strong>Notas </strong><br />1) Karl Marx, Capital, vol. 1 (Penguin Classics, 1992), 85.<br />2) John Stuart Mill, Principles of Political Economy (Prometheus Books, 2004), 751.<br />3) Mill, Principles, 749.<br />4) Mill, Principles, 749.<br />5) Para citar este libro con todo sucompleto y hasta preetencioso título, Donella H. Meadows, et al., The Limits to Growth: A Report for the Club of Rome Project on the Predicament of Mankind (London: Earth Island Limited, 1972).<br />6) Diciéndolo, la principal figura teórica detrás de esta aventura de la "limitación del crecimiento" es el profesor Jay Forrester, del Massachusetts Institute of Technology, que desdeñosamente dejo de lado toda preocupación por la igualdad como una mera "consigna de igualdad" Vea su entrevista en Le Monde, August 1, 1972.<br />7) Vea István Mészáros, Socialism or Barbarism: From the "American Century" to the Crossroads (Monthly Review Press, 2001).<br />8) Vadim Medvedev, "The Ideology of Perestroika," en Perestroika Annual 2, Abel Aganbegyan, (ed.) (London: Futura/Macdonald, 1989), 31–32.<br />9) El título del más famosolibro en la cruzada de Hayek.<br />10) Gorbachev citado en John Rettie, "Only Market Can Save Soviet Economy," The Guardian, October 17, 1990.<br />11) Para citar uno de llos postulados idealizantes de Hegel: "The nation state is mind in its substantive rationality and immediate actuality and is therefore the absolute power on earth." G. W. F. Hegel, The Philosophy of Right (Cambridge: Cambridge University Press, 1991), 212.<br />12) Marx, The Poverty of Philosophy, en Marx-Engels Collected Works, vol. 6, 134. Citado en István Mészáros, "The Communitarian System and the Law of Value in Marx and Lukács" (chapter 19 of Beyond Capital), Critique, no. 23, 1991, 36. Vea también el capítulo 15 ("The Decreasing Rate of Utilization under Capitalism") y 16 ("The Decreasing Rate of Utilization and the Capitalist State") de Beyond Capital, que trata de algunas importantes cuestiones relacionadas con estos asuntos.<br />13) Karl Marx, Grundrisse, 708.<br />14) Ibid.<br />15) Karl Marx, Critique of the Gotha Programme, en Marx and Engels, Selected Works, vol. 2, 23.<br />16) See Walt Rostow, The Stages of Economic Growth: A Non-Communist Manifesto (Cambridge: Cambridge University Press, 1960).</span><br /><br /> <a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/08/teoria-y-reflexiones-sobre-socialismo.html"><strong>Ver Indice del Libro "El socialismo del Siglo XXI"</strong></a><br /><br /><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez,</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/popular" rel="tag"><span style="font-size:78%;">popular</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajadores" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajadores</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/economia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">economia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/justicia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">justicia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/igualdad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">igualdad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/empleo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">empleo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/seguridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">seguridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/calidad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">calidad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/solidaridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">solidaridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/istvan+meszaros" rel="tag">István+Mészáros</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/produccion" rel="tag">producción</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/karl+marx" rel="tag">Karl+Marx</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/john+stuart+mill" rel="tag">John+Stuart+Mill</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/capitalistas" rel="tag">capitalistas</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/liberales" rel="tag">liberales</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/veneliberal" rel="tag">veneliberal</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/corrupcion" rel="tag">corrupcion</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/capital" rel="tag">capital</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/consumo" rel="tag">consumo</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/individual" rel="tag">individual</a> <a 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Los intereses de explotación de las elites; </div><div align="justify">2. la falta de tecnología productiva; </div><div align="justify">3. el desconocimiento de las variables que determinan la evolución de la sociedad. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">La superación del primer factor es un problema de poder; la del segundo es, básicamente, un problema del pasado, resuelto por el avance científico-tecnológico, y la del tercero se encuentra en vías de solución, al comprenderse cada vez más a la sociedad y a su elemento esencial, el ser humano.<br /><br /><strong>El conocimiento científico sobre el ser humano. </strong>Los intentos históricos de construir sociedades más justas han sido, en cierto sentido, intentos contra el sentido común. Sin conocer científicamente el elemento constructivo principal, <strong>el ser humano</strong>, la voluntad de fundar una sociedad justa equivalía a querer construir el techo de un edificio (una superestructura), antes de tener sus fundamentos y paredes. No hubo, por supuesto, otro camino posible. Ante la ignorancia sobre “la naturaleza humana”, los buenos deseos, las especulaciones metafísicas y religiosas y, en lo metodológico, los pasos del “ensayo y error” tuvieron que suplantar bases más firmes de la evolución consciente y planeada de la sociedad. Pese a este camino artesanal del progreso, limitado a la sabiduría de la experiencia empírica y a sólo un paso del pensamiento “salvaje”, los últimos milenios han visto avances considerables en muchos aspectos de la existencia humana. Hoy, sin embargo, puede abordarse la tarea con mayor eficiencia, realismo y optimismo que en cualquier otro momento del pasado, porque empezamos a entender sistemáticamente los dos elementos claves del enigma humano: su genoma y su sistema neuronal. </div><div align="justify"><br />La decodificación del genoma proporciona la llave para conocer los potenciales biológicos de la evolución humana. Con este conocimiento se aclararán las posibilidades y límites de la influencia cultural sobre estos potenciales. El conocimiento objetivo de la interacción entre la naturaleza biológica del ser humano y su entorno social darán las bases epistemológicas para la nueva sociedad. Hasta ahora, la escala de interpretaciones de “lo que es el hombre” oscilaba entre la visión horrorífica del homo homini lupus de Hobbes y las ilusiones paternalistas del “buen salvaje” de Rousseau, sin posibilidad de fundamentar científicamente la condición humana. </div><div align="justify"><br />Tal situación está cambiando a pasos acelerados. La biología molecular ha terminado ya el registro del mapa genético, identificando el lugar y la cantidad de genes en los cromosomas. Este avance es comparable al registro de un libro, con todas sus páginas (cromosomas) y todos los renglones (genes). Falta el segundo paso, que es la identificación del “significado” de cada frase en este “libro”, es decir, la decodificación de las funciones de cada gen dentro de las células humanas. </div><div align="justify"><br />El segundo sistema constitutivo de la praxis humana es el sistema neuronal. En este sistema confluyen los efectos del ADN biológico y del “ADN” histórico, es decir, el conjunto de los efectos culturales que socializan y guían a un individuo dentro de una sociedad. El cerebro y, sobre todo, la identidad, es un sistema de realidad virtual, que analiza la información interna (de la persona) y la que procede del entorno, para diseñar estrategias de sobrevivencia para el sujeto. En la medida en que entendamos científicamente cómo funciona este sistema, su comprensión en términos nebulosos (cualitativos) —como humor, depresión, memoria, trauma, inteligencia, etcétera— cederá el lugar al conocimiento objetivo de sus potenciales y límites, proporcionando las bases para un planteamiento realista sobre las posibilidades de la sociedad futura.<br /></div><div align="justify"> <a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/08/teoria-y-reflexiones-sobre-socialismo.html"><strong>Ver Indice del Libro "El socialismo del Siglo XXI"</strong></a></div><div align="justify"><br /><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez,</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/popular" rel="tag"><span style="font-size:78%;">popular</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajadores" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajadores</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/economia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">economia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/justicia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">justicia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/igualdad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">igualdad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/empleo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">empleo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/seguridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">seguridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/calidad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">calidad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/solidaridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">solidaridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/teoria" rel="tag"><span style="font-size:78%;">teoria</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/filosofia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-size:78%;"> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/libretad" rel="tag">libretad</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/sociedad" rel="tag">sociedad</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/cientifico" rel="tag">cientifico</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democratica" rel="tag">democratica</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/explotacion" rel="tag">explotacion</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/elite" rel="tag">elite</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag">poder</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/tecnologico" rel="tag">tecnologico</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/humano" rel="tag">humano</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/posible" rel="tag">posible</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/esencia" rel="tag">esencia</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/conocimiento" rel="tag">conocimiento</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/humor" rel="tag">humor</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/depresion" rel="tag">depresión</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/memoria" rel="tag">memoria</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trauma" rel="tag">trauma</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/inteligencia" rel="tag">inteligencia</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/futuro" rel="tag">futuro</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/genoma" rel="tag">genoma</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/revolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">revolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/constituyente" rel="tag"><span style="font-size:78%;">constituyente</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antiimperialialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antiimperialialismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><span style="font-size:78%;"><a href="http://www.to2blogs.com/tag/modelos" rel="tag">modelos</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag">socialismo+del+siglo+xxi</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/doctrina" rel="tag">doctrina</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/filosofia" rel="tag">filosofia</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/chavez" rel="tag">chavez</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></span></div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-48875525776226055042007-08-07T16:11:00.000-04:002007-08-26T03:55:05.135-04:00El sujeto burgués<div align="justify">La marcha triunfal del valor de cambio por la historia, dinamizada hace siete mil años con el paso del trueque al comercio, para después avanzar sobre hecatombes de víctimas del “progreso” de la civilización, se acerca a su fin. En su última etapa, desde hace doscientos años, el capitalismo moderno ha revolucionado incesantemente las fuerzas productivas y las relaciones sociales. Pero no paró ahí. Generó la correspondencia antropológica que requería su modo de producción: el ser humano, funcional a sus intereses, como productor de mercancías y realizador de la plusvalía. </div><div align="justify"><br />El más preciado don de la humanidad, la razón, está siendo despojado de todos los elementos críticos, para quedar en un estado puramente instrumental. Por más criminales y amorales que sean los fines, la razón instrumental está a su servicio, con la única función de aportar los medios: desde el robo cotidiano de la plusvalía del trabajador, hasta la matanza científica de los opositores en el inframundo de la aldea global. </div><div align="justify"></div><div align="justify">La ética de la convivencia cívica y solidaria ha sido desplazada por la moral del más fuerte, que justifica la agonía de la mitad del género humano, en aras de su “incapacidad” para competir en el moderno circo romano que es el mercado mundial. Se repite el panem et circenses (pan y circo) de los emperadores romanos, pero sólo a medias, porque a diferencia del proletariado urbano romano, el de la sociedad global carece del pan que el imperio supo proporcionarle a aquellos que hace dos mil años calificaba como ciudadanos sin ingresos ni profesión. </div><div align="justify"><br />En el capitalismo, el mercado es la continuación de la guerra por otros medios y la competencia sin misericordia es la laudatio a la destrucción del otro, porque se dirige hacia la aniquilación de sus medios económicos de reproducción. Está fundamentación de la sociedad capitalista sobre un<br />principio eminentemente destructivo y antisolidario que amenaza permanentemente la misma existencia (el trabajo y la pequeña propiedad) de los ciudadanos, produce con férrea necesidad las relaciones sociales y el tipo de persona que describe Hobbes en su Leviatán. </div><div align="justify"><br />La absolutización y mistificación del mercado, su verdadera transubstanciación en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Malthus">Malthus</a> y sus correligionarios actuales, constituyen la base de una nueva y reaccionaria metafísica. <strong><a href="http://es.wikisource.org/wiki/El_contrato_social">El contrato social de Rousseau</a></strong> es sustituido por la nueva referencia metafísica, el mercado, investido con los atributos del dios Jahvé del Viejo Testamento, con su incomprensible brutalidad y omnipotencia. </div><div align="justify"><br />Cuando alguien pierde la base de su existencia “burguesa” —su trabajo o medios de subsistencia— la culpa es del mercado mundial. Si un joven no encuentra un empleo o un lugar en la educación superior, se debe a que no es “competitivo” en el mercado. Si un trabajador tiene cincuenta años y ya no es “productivo”, tiene que aceptar esta condena del mercado y convertirse en desempleado, a la manera de la sentencia de un dios agnóstico o una inquisición anónima que ha decidido en su contra, y que no le deja ninguna instancia de apelación. El ciego destino de la tragedia griega o de la ira del dios todopoderoso que convierte sujetos individuales como pueblos enteros (los del Tercer Mundo) en polvo, se llama hoy día “mercado”. </div><div align="justify"><br />La oferta “socializadora” del capitalismo consiste en el retroceso incondicional del sujeto — única entidad del universo dotada de razón— y su postración ante la ley del valor, que impone sus intereses bajo la doble máscara ideológica de las “decisiones del mercado” y de la “filosofía” socialdarwinista. Se trata de la peor ofensiva contra el sujeto y la utopía —que han sido la esencia de la dinámica del progreso histórico desde hace dos mil años— desde los regímenes totalitarios de los años treinta. </div><div align="justify"><br />El mercado como sistema autorregulado y anónimo (cibernético) —como lo plantean los ideólogos del capital— es, por supuesto, un código propagandístico que sólo existe en la teología de los economistas burgueses. El nuevo dios, supuestamente incógnito y todopoderoso en sus decisiones, que ellos llaman “mercado mundial”, es tan identificable como el viejo Jahvé. No anda en huaraches ni con barba bíblica, sino en Mercedes Benz y con trajes de Armani. Su decálogo no tiene diez mandamientos, sino uno solo:<strong> la tasa de ganancia</strong>. Su casa sagrada es la bolsa de valores y su residencia terrenal son las mansiones de los barrios altos de la burguesía. Y sí, hay causantes y culpables concretos de los horrores que conjura contra la humanidad. Son los cinco mil multimillonarios y los políticos profesionales a su servicio, que son responsables del infierno dantesco que viven miles de millones de seres humanos. Es esa elite plutocrática global cuyas decisiones de inversión en búsqueda de la máxima ganancia, determinan las tasas de desempleo, de hambre, de destrucción ecológica, de deuda externa y de los conflictos bélicos. Nada de anónimo ni todopoderoso ni cibernético, tiene el mercado que pulveriza al individuo. En cambio, todo lo tiene de un régimen antidemocrático y antiético construido y operado por una oligarquía mundial. </div><div align="justify"><br />La economía nacional de mercado capitalista reduce al homo sapiens a homo oeconomicus; al status de capital humano, como dicen acertadamente sus economistas. No es más que una forma de aparición del capital, que coexiste al lado de sus hermanos gemelos: el capital fijo (tecnología) y el capital monetario. De esta manera, el sistema y sus mandarines confirman lo que Marx expresó con diáfana claridad hace ciento cincuenta años: el ser humano es, y no puede ser otra cosa, para el burgués, que capital variable: una concreción pasajera en una perenne relación de explotación social. </div><div align="justify"><br /><strong>La disolución definitiva de la solidaridad y la conciencia histórica —últimos baluartes de los pobres— es la condición necesaria para la implementación definitiva de la utopía del mercado total y el regreso de las mayorías tercermundistas al estado mental paleolítico de la evolución, donde la infancia de la razón condenaba al homo sapiens a una existencia doblemente esclava: la de las fuerzas objetivas y la de sus proyecciones subjetivistas, no comprendidas. </strong></div><div align="justify"><br />Incipit vita nuova (“empieza la vida nueva”) es la bandera y filosofía de los arquitectos que modelan el nuevo mundo según su imagen: inversionistas, ejecutivos, especuladores y políticos trasnacionales quienes a semejanza de la génesis bíblica están construyendo la nueva casa del hombre mediante un proceso autocrático, a espaldas de todo control democrático de la población mundial. Pero, lo que está en juego es el futuro de la humanidad y este futuro no puede depender de mentes utilitaristas e intereses mezquinos que confunden sus éxitos de explotación, con la predestinación divina y la ley del valor con la esencia humana. </div><div align="justify"><br />La destrucción del sujeto en la sociedad burguesa es inevitable. Lo que los filósofos de la Escuela de Frankfurt, Adorno, Horkheimer y otros, deploraron hace siete décadas, es la consecuencia lógica de la disfuncionalidad del ciudadano crítico frente al entorno institucional del sistema. Ante la creciente contradicción entre el desarrollo de las fuerzas productivas, la riqueza social —que por primera vez hace posible la plena autodeterminación y realización racional, ética y estética del sujeto— y la camisa de fuerza de la democracia plutocrática-formal del sistema, la atrofía del sujeto como ente consciente es indispensable para impedir su rebelión masiva contra este sistema. </div><div align="justify"><br />El sujeto prometéico se vuelve obstáculo y peligro para el capitalismo global, porque entiende lo que es y lo que podría ser. Ve que el sistema le roba la vida y reacciona frente al robo. Y en la medida en que se agudiza la contradicción entre la abundancia material del nuevo milenio, las restricciones de la democracia formal y las necesidades y anhelos del sujeto, incrementa la disposición de la gente a luchar por un cambio cualitativo. Y al no poder democratizar la economía ni la democracia burguesa, la conclusión del sujeto será obvia: la necesidad de otra civilización. </div><div align="justify"><br />La burguesía descansa sobre una bomba de tiempo. Cuando estalle, será sustituida por gobiernos que le devuelvan al ciudadano el futuro robado. </div><div align="justify"><br /> </div><div align="justify"><a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/08/teoria-y-reflexiones-sobre-socialismo.html"><strong>Ver Indice del Libro "El socialismo del Siglo XXI"</strong></a></div><div align="justify"><br /><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez,</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-size:78%;"> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/rousseau" rel="tag">Rousseau</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/valor" rel="tag">valor</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trueque" rel="tag">trueque</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/personal" rel="tag">personal</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/burgues" rel="tag">burgues</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/perfil" rel="tag">perfil</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/capitalismo" rel="tag">capitalismo</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/plusvalia" rel="tag">plusvalia</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/servicio" rel="tag">servicio</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/aldea+global" rel="tag">aldea+global</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/mercado" rel="tag">mercado</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/producto" rel="tag">producto</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/cibernetico" rel="tag">cibernetico</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/internet" rel="tag">internet</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/blogs" rel="tag">blogs</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/free" rel="tag">free</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/web" rel="tag">web</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/necesidades" rel="tag">necesidades</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/civilizacion" rel="tag">civilizacion</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/popular" rel="tag"><span style="font-size:78%;">popular</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajadores" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajadores</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><span style="font-size:78%;"></span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/revolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">revolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/constituyente" rel="tag"><span style="font-size:78%;">constituyente</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antiimperialialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antiimperialialismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><span style="font-size:78%;"><a href="http://www.to2blogs.com/tag/modelos" rel="tag">modelos</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag">socialismo+del+siglo+xxi</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/doctrina" rel="tag">doctrina</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/filosofia" rel="tag">filosofia</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/chavez" rel="tag">chavez</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-67130564739012209192007-08-07T15:25:00.000-04:002007-08-26T03:55:05.135-04:00Socialismo de Siglo XXI. El Estado clasista<div align="justify">Toda comunidad humana necesita organizar en forma conjunta tres grandes funciones que no pueden solucionarse de manera individual: <strong>el trabajo, la guerra y el orden público</strong>. La necesidad de transformar la naturaleza mediante el trabajo en bienes y servicios para el sustento humano, no la puede realizar una persona sola, ni siquiera en la rudimentaria actividad de la caza. Así mismo, la comunidad puede entrar en un enfrentamiento violento (guerra) con otras comunidades o se pueden dar conflictos entre los miembros de una misma comunidad. </div><div align="justify"><br />Esas tres grandes interacciones con la naturaleza, con los colectivos humanos externos y con los ciudadanos de la misma comunidad, por lo tanto, son las causas que hacen imprescindible el establecimiento de algún tipo de coordinación y decisión colectiva dentro de la comunidad, es decir, la conformación de una autoridad política. </div><div align="justify"><br />Los medios que esta instancia tiene a su disposición para implementar sus decisiones, son esencialmente, dos: </div><div align="justify">a) la autoridad moral o legitimidad que consiste en el reconocimiento de su mandato “de gobierno” por parte de los gobernados y que lleva al acatamiento voluntario de sus decisiones y,</div><div align="justify">b) el uso o la amenaza del uso de la coerción física. Fundamental en este sentido es que la autoridad pública que toma y ejecuta las decisiones no es una instancia separada del colectivo, sino que suele ser el colectivo mismo en su totalidad. A ese tipo de autoridad política coordinadora la llamamos el <strong>proto-Estado</strong>. </div><div align="justify"><br />Las tres grandes interacciones sociales que generan la necesidad de una coordinación colectiva o supraindividual, permiten en ciertas circunstancias y a partir de un determinado nivel de la productividad del trabajo, la explotación y dominación de la naturaleza y del ser humano, causando, en consecuencia, la división de la sociedad en clases antagónicas y haciendo conflictiva la convivencia de los ciudadanos a raíz de problemas de clase, de patriarcado, de racismo y de destrucción ecológica. </div><div align="justify"><br />Cuando sucede esto, el proto-Estado sufre un cambio cualitativo. Su razón de origen, ser administrador de las funciones comunes de la sociedad, se vuelve secundaria. Su nueva razón de ser, la primordial y determinante, consiste en la defensa de los intereses de la elite económica y la protección de los sistemas de explotación y dominación de esta elite. De un comité o instancia de interés público, de la representación de la voluntad general del pueblo, se convierte en un Estado al servicio de la voluntad particular de la clase dominante y, por lo tanto, en un Estado de clase.<br />Tiene que seguir atendiendo ciertas necesidades generales de la sociedad, como la salud y el orden público, pero todas sus funciones generales pasan por el filtro de su carácter y sus tareas de clase. Si el dinero no alcanza para cubrir la deuda externa y la educación al mismo tiempo, se paga primero a los banqueros. Si el presupuesto no es suficiente para atender la deuda interna y, al mismo tiempo, la salud pública, se gratifica primero a los banqueros. El interés particular de los amos del sistema determina y distorsiona todas las funciones generales del Estado. </div><div align="justify"><br />Con la conversión de la autoridad pública democrática en una agencia privada de seguridad y represión al servicio de las elites económicas, la función de coerción física deja de ser una facultad de toda la comunidad; se separa de esta y de su control y se organiza en formaciones armadas la clase dominante. </div><div align="justify"><br /><strong>Este es el significado del Estado clasista que históricamente sustituyó al proto-Estado hace alrededor de seis mil años y que desaparecerá con la democracia participativa.</strong> En su lugar habrá una nueva autoridad pública que priorizará los intereses generales y que, al perder sus funciones de clase pierde su identidad represiva. La noción de representatividad de los gobernantes que en la plutocracia burguesa es esencialmente demagógica, recobrará entonces su auténtico sentido político, en las funciones públicas que requieren de la representación.<br /></div><div align="justify"><a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/08/teoria-y-reflexiones-sobre-socialismo.html"><strong>Ver Indice del Libro "El socialismo del Siglo XXI"</strong></a></div><div align="justify"><br /><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez,</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/popular" rel="tag"><span style="font-size:78%;">popular</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajadores" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajadores</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/economia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">economia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/justicia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">justicia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/igualdad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">igualdad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/empleo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">empleo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/seguridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">seguridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/calidad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">calidad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/solidaridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">solidaridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/teoria" rel="tag"><span style="font-size:78%;">teoria</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/filosofia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/revolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">revolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/constituyente" rel="tag"><span style="font-size:78%;">constituyente</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antiimperialialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antiimperialialismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.to2blogs.com/tag/modelos" rel="tag"><span style="font-size:78%;">modelos</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.to2blogs.com/tag/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.to2blogs.com/tag/doctrina" rel="tag"><span style="font-size:78%;">doctrina</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.to2blogs.com/tag/filosofia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.to2blogs.com/tag/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></span><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.to2blogs.com/tag/nacional+y+pol%C3%ADtica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">nacional y política</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.to2blogs.com/tag/internacional" rel="tag"><span style="font-size:78%;">internacional</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.to2blogs.com/tag/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.to2blogs.com/tag/internacional" rel="tag"><span style="font-size:78%;">internacional</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.to2blogs.com/tag/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a></div>Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-84572335675125652862007-08-03T18:55:00.000-04:002007-08-26T03:55:05.135-04:00Socialismo de Siglo XXI. La Democracia Formal<div align="justify">La democracia formal realmente existente comparte con el socialismo “realmente existente” una característica sustancial: la lejanía con los planteamientos originales de sus padres fundadores; lejanía que es comparable a la distancia que separaba, digamos, el socialismo soviético de la filosofía socialista de los Manuscritos de París, de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx">Karl Marx</a>.<br />La diferencia entre los fundamentos doctrinarios de la democracia formal y su realidad contemporánea, es manifiesta en toda su estructura política, comenzando por la pretensión de que se trata de una democracia representativa. </div><br /><div align="justify">El mito de la representatividad es el siguiente: La soberanía política de la democracia radica en el pueblo. Dado que las mayorías no la pueden ejercer directamente, la delegan mediante elecciones en representantes parlamentarios, quienes, a su vez, constituyen los órganos estatales. Todas las ramas del poder estatal emanan, por lo tanto, directa o indirectamente, de la soberanía popular. Son, en otras palabras, poderes legítimos.</div><div align="justify"><br />Esta apología de la democracia parlamentaria es coherente, pero nada tiene que ver con la realidad. En la realidad, los parlamentarios y senadores no representan a aquellos que les dieron el mandato, sino los sustituyen. <strong>Elegidos para servir al pueblo, sólo sirven a dos amos: a las elites y a sus propios intereses</strong>. Con frecuencia, la representatividad de los gobiernos ni siquiera cubre el aspecto formal. El presidente estadounidense, George W. Bush, por ejemplo, fue elegido en el año 2000 en elecciones fraudulentas, con la minoría de los votos efectivos y representando apenas una cuarta parte de la ciudadanía electoral del país. Y la representación de mujeres, indígenas, desempleados, etcétera, en los parlamentos burgueses, está siempre muy por debajo de la proporcionalidad requerida. </div><div align="justify"><br />Una de las columnas de la <strong>democracia liberal</strong> radica en la noción de que las leyes nacen de la lucha de opiniones y argumentos, no de intereses. Pero entre los partidos del parlamento moderno, el lugar del argumento ha sido usurpado por el frío cálculo de intereses y oportunidades de poder, mientras que en el trato de las masas domina la manipulación mediante la “manufactura del consenso”. La “casa del pueblo”, el parlamento, no es el lugar de la verdad emergente, sino el mercado donde se negocia la repartición del poder y de la riqueza social entre las fracciones de la elite. Nociones fundamentales como el “gobierno por discusión”; la responsabilidad primaria del diputado y funcionario ante el pueblo —no ante su partido, ni ante Wall Street—, la ausencia de arcana imperii (secretos de Estado), etcétera, aparecen hoy día sólo como reminiscencias románticas y letra muerta del pasado; desligadas totalmente de la praxis de la res publica. </div><br /><div align="justify">En la democracia realmente existente rige, dentro del parlamento, la partidocracia y la corrupción y fuera, la fabricación del consenso por los oligopolios trasnacionales de la adoctrinación masiva. </div><div align="justify">La división de poderes constituye el eje del Estado de derecho burgués. Sin embargo, su situación es semejante a la del Parlamento, porque esta doctrina de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Montesquieu">Montesquieu</a> —destinada al control del poder del Estado— sólo puede realizarse si los tres poderes están separados en dos dimensiones: la jurídica-organizativa y la social. La duda de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jerem%C3%ADas_Bentham">Bentham</a> frente a Montesquieu formulada en la pregunta de ¿cómo puede la división de poderes garantizar la libertad, si los tres<br />poderes están controlados por un solo grupo social?, tiene una respuesta sencilla: no puede. <strong>El principio constitucional de la división de poderes requiere ser complementado con el principio sociológico del equilibrio de las fuerzas sociales, es decir, cada uno de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial tiene que representar a diferentes estratos y clases de la sociedad.</strong> </div><br /><div align="justify">Montesquieu intuyó la problemática, al advertir que “cuando el poder legislativo y el poder ejecutivo se reúnen en la misma persona o el mismo cuerpo, no hay libertad”, sino un “despotismo espantoso”. Si consideramos la situación de la división de poderes en el mundo, es obvio que en la mayoría de los Estados existe un “despotismo espantoso” de la clase dominante, que poco tiene que ver con los designios originales del creador de la doctrina. Sólidamente bajo el control de la oligarquía, el principio es tratado con sabiduría colonial: se acata, pero no se cumple.<br /></div><div align="justify">Otra pretensión doctrinaria de la <strong>democracia formal</strong> es que el sistema electoral sea el garante de la participación de las mayorías en los asuntos públicos. Es difícil imaginarse otra argucia tan grande. La razón de ser del sistema electoral consiste en garantizar el acceso equitativo y la rotación de las diferentes fracciones de la elite, al poder del Estado, no del pueblo. Si en determinadas circunstancias, las mayorías logran elegir un gobierno verdaderamente popular y democrático, la clase dominante desconoce sus propias reglas constitucionales y da un golpe de Estado. <strong>Este cínico mecanismo se conoce en las “ciencias políticas” como la paradoja de la democracia.</strong> Las instituciones democráticas sólo son para los amigos de la democracia, no para sus enemigos.<br />Traducido a buen romance: la democracia formal sólo es para los amigos de la burguesía, no para el pueblo dispuesto a cambiar la sociedad estructural y pacíficamente: lección que <a href="http://www.salvador-allende.cl/">Salvador Allende </a>pagó caro. </div><br /><div align="justify"><strong>La pérdida de soberanía de los Estados nacionales ante la globalización, reduce aún más la importancia limitada de la democracia formal.</strong> El Estado nacional sufre una doble subordinación en el sistema mundial: en lo político, cultural y militar está sometido al Estado regional y al Estado global, y en lo económico depende de los mercados regionales y del mercado global. Aunque los funcionarios de esas estructuras superiores, como la Organización Mundial de Comercio y el Fondo Monetario Internacional, no son elegidos por ningún ciudadano, su poder de decisión sobre los asuntos nacionales es muy superior al de cualquier representante del pueblo, democráticamente elegido. </div><div align="justify"><br />Hay un sexto fenómeno problemático en las<strong> democracias liberales,</strong> sobre todo del Tercer Mundo, que es el que John Locke llamó el “poder prerrogativo”. Este cuarto poder del sistema de dominación de la burguesía consiste en <em>“actuar en favor del bien público siguiendo los dictados de la discreción, sin esperar los mandatos de la ley, e incluso en contra de ellos”.</em> En la praxis de las democracias tercermundistas, el poder prerrogativo se expresa en el gobierno mediante decretos ejecutivos y estados de sitio, cuando las mayorías no aceptan las decisiones de la elite. Se trata de la marginación “legalizada” de los parlamentos. </div><div align="justify"><br />Un último elemento constitutivo de la filosofía política burguesa merece ser tomado en cuenta:<br />la eticidad de la sociedad política, tal como es analizada por Hegel. Aun los que no entienden nada<br />de Hegel, piensan que el filósofo idolatraba al Estado. Pero Hegel no era idólatra ni reaccionario. Entendía que la polarización de la sociedad burguesa en ricos y pobres resultaba de sus insuperables antagonismos de clase y que sólo un Estado ético podía ser garante del bien público frente a los intereses particulares. Dentro del Estado clasista, esta idea es, por supuesto, una quimera, como Marx experimentó tempranamente en su deportación política de Alemania, por el delito de haber tomado partido junto a los pobres. Lejos de representar el bien común, el Estado es el botín de los intereses oligárquicos que lo usan como Calibán en sus políticas de saqueo de las mayorías. </div><br /><div align="justify">El carácter oligárquico-plutocrático de las democracias liberales es tan evidente en el Primer como en el Tercer Mundo, donde el gobierno-Estado se ha convertido en el botín de las dos fracciones políticas principales en que se manifiesta la burguesía hoy día: los conservadores o demócrata-cristianos y los liberales o socialdemócratas. Los miembros de sus gabinetes y estructuras políticas conductoras son parte de una estrecha elite de hombres de negocios, políticos y militares que, dotados de considerables fortunas personales, rotan dentro de estas tres esferas de poder. Existe, sin embargo, una diferencia fundamental entre la democracia plutocrática del Primer Mundo y la del Tercer Mundo. La primera cuenta con el apoyo mayoritario de la población y su clase dominante ostenta, por ende, el carácter de clase dirigente. En el Tercer Mundo es clase dominante, y nada más. </div><br /><div align="justify">La única aportación histórica trascendental de la burguesía para avanzar la convivencia política hacia una sociedad más justa, es el Estado de Derecho, en sus elementos claves: la constitución, la división de poderes y los derechos formales. Todas estas medidas son antiabsolutistas. Su intención es la reglamentación política de la relación de poder entre el Leviatán estatal y el ciudadano, mediante la delimitación negativa de las facultades del primero. Dado que el problema del excesivo poder del Estado existirá mientras haya sociedades de clase, la negación de la democracia formal sólo puede beneficiar al Estado y a las elites en el poder, no al ciudadano. Por lo tanto, <strong>la conclusión es lógica: los derechos democrático-formales son una condición imprescindible y necesaria, pero no suficiente, para la sociedad democrática del futuro; no deben sustituirse, sino ampliarse hacia los derechos sociales participativos.</strong> </div><br /><div align="justify">De la misma manera como el absolutismo político-económico feudal sufrió su democratización a través de los derechos democráticos formales, así ha de sufrir su democratización el absolutismo económico-político del gran capital mediante la extensión de las decisiones mayoritarias hacia todas las esferas sociales. Sin embargo, la democratización del sistema burgués es equivalente a su negación, porque su carácter predominantemente plutocrático es incompatible con la democracia real en lo político, económico, cultural y militar. <strong>La democracia real es el fin de la civilización del capital. </strong></div><br /><div align="justify"><strong>La burguesía, al igual que todas las clases dominantes anteriores, nunca aceptó el principio esencial de la democracia que es el control del poder por parte de las mayorías.</strong> Contrajo nupcias en contra de su verdadera voluntad con algunos procedimientos de la democracia formal, obligada por la necesidad de atraer a las masas para vencer a la elite feudal. Pero, en el alma siempre ha soñado con el paraíso perdido del feudalismo, donde el poder económico se traducía directamente en poder político. La intocabilidad de la propiedad privada a través del mayorazgo; la impunidad de los señoríos; la infeudación de poderes públicos y privilegios económicos mediante la privatización del poder patrimonial y político público; el control de las mentes mediante los inquisidores del pensamiento y la reducción del trabajador a un siervo del poder económico, son nostalgias imborrables del paraíso perdido al cual quisiera volver cuanto antes. Por eso la tendencia política que la caracteriza hoy día, no es la evolución, sino la involución.<br /></div><div align="justify"><a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/08/teoria-y-reflexiones-sobre-socialismo.html"><strong>Ver Indice del Libro "El socialismo del Siglo XXI"</strong></a></div><div align="justify"><br /><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez,</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/popular" rel="tag"><span style="font-size:78%;">popular</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/justicia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">justicia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/igualdad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">igualdad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/empleo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">empleo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/seguridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">seguridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/calidad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">calidad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/solidaridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">solidaridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/teoria" rel="tag"><span style="font-size:78%;">teoria</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/filosofia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/revolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">revolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/constituyente" rel="tag"><span style="font-size:78%;">constituyente</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antiimperialialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antiimperialialismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><span style="font-size:78%;"><a href="http://www.to2blogs.com/tag/modelos" rel="tag">modelos</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag">socialismo+del+siglo+xxi</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/doctrina" rel="tag">doctrina</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/filosofia" rel="tag">filosofia</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/batallones+socialistas" rel="tag">batallones socialistas</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/chavez" rel="tag">chavez</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/elecciones3d" rel="tag">elecciones3d</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-51219517679195327692007-07-31T06:30:00.000-04:002007-08-26T03:54:42.336-04:00Socialismo del Siglo XXI. Agotamiento estructural de las instituciones burguesas<div align="justify">La conclusión sobre el fin de la civilización burguesa se deriva de tres discusiones: 1. El agotamiento estructural de las instituciones básicas del sistema burgués; 2. la aparición de las estructuras constitutivas en el seno de la nueva civilización postburguesa en la sociedad global contemporánea y, 3. la lógica de la evolución social de la humanidad.<br /><br /><strong>La economía nacional de mercado</strong><br />Al científico Arno Peters pertenece el merito de haber descubierto el principio de la futura economía socialista, partiendo de las deficiencias estructurales de la economía nacional de mercado.<br />De su magistral exposición del tema en la obra, <em><strong>Fin del Capitalismo Global. El Nuevo Proyecto Histórico</strong></em>, reproducimos textualmente la siguiente <em>parte.2</em><br />La economía, como cualquier otro fenómeno del presente, sólo puede comprenderse como resultado de su evolución. Se basa en el trabajo de todas las generaciones anteriores y es, por sí misma, base de la vida de las futuras. Con todo eso, igual que la técnica, la política, el derecho, la moral, la ciencia y el arte, la economía está relacionada de diversas maneras con la evolución histórica, e influenciada y creada por la misma. Por esta razón, a cada etapa de la evolución del hombre corresponde una determinada economía. Para contestar la pregunta, si hoy en día nuestra economía está organizada razonablemente y si la gran cantidad de teorías económicas actuales y su aplicación son adecuadas para nuestra época, tendremos que contemplar el desarrollo de la humanidad bajo el aspecto particular de la economía.<br /><br />Si entendemos <strong>“la economía”</strong> como el conjunto de todas las actividades e instituciones, dedicadas a satisfacer las necesidades generales, el inicio de nuestra economía data de aproximadamente ochocientos mil años atrás, cuando se fabricaron las primeras herramientas rudimentarias. Hasta esa fecha, los hombres vivieron como los animales de la naturaleza que los rodeaba. Después empezaron a transformar los objetos y materiales que encontraban para hacerlos servibles para sus fines. Con esta transformación de la naturaleza mediante el trabajo, empieza la historia de la economía. El don de observación, la energía y la habilidad manual capacitan al hombre para tener pronto una actividad ordenada. [...] Con el perfeccionamiento de las herramientas se inicia un primer reparto de tareas dentro de la familia y la tribu. Al cuchillo, cincel y aguja de coser se unen el anzuelo, la lanza, el arpón, el arco y la flecha. Los hombres se convierten en cazadores, las mujeres recolectan bayas, nueces, tubérculos y frutas, y cuidan a los niños. Esta fase de la división de las actividades intrafamiliares empezó hace aproximadamente ochenta mil años, cuando el hombre dio los primeros pasos para protegerse de la inclemencia del tiempo, con ropa de piel de fabricación propia. </div><br /><div align="justify">Hace aproximadamente doce mil años, la domesticación y cría de animales, así como el descubrimiento de la agricultura, condujeron a una nueva fase de la historia de la economía. El hombre empezó a producir sus propios alimentos. [...] Aunque la cantidad de su alimento varía de cosecha en cosecha, ya no varía de día en día. Su existencia se vuelve más segura. El hombre construye cabañas y casas para sus provisiones y para sí mismo: se establece. También las relaciones con su propia especie se vuelven más estables. Los alimentos sobrantes se canjean por otros productos (como pedernal, cobre, bronce, recipientes de barro). Surgen aldeas. Su economía se concentra en cubrir las necesidades de la familia y de la tribu. Las herramientas y las armas son propiedad personal, la tierra es propiedad común. El trueque de los bienes sigue realizándose por los productores mismos. </div><div align="justify">Con el aseguramiento de la alimentación y la construcción de aldeas estables aumenta la población. La producción y el consumo se vuelven más variados, la gente desea productos que se<br />encuentran más lejos, mayores distancias se interponen entre productor y consumidor. Así resulta la necesidad del transporte, del almacenaje y de la distribución de los productos a intercambiar. [...]<br />Como encargados de los productores, se llevan bienes a los consumidores, y reciben otros a cambio, los cuales regresan a los productores. Más adelante compran los productos a los productores y los entregan a los consumidores por cuenta propia, lo cual les rinde mayores beneficios que los que pudieron obtener por su servicio de transporte, almacenamiento y distribución. A cambio, ellos asumen el riesgo de que las mercancías se puedan echar a perder, ser robadas o encuentren un cliente sólo después de largos tiempos de espera. En las pocas comunidades que habían progresado hacia la agricultura y la ganadería, esta transición del trueque al comercio comenzó hace aproximadamente siete mil años. Al mismo tiempo empezó a surgir el oficio del guerrero, cuya tarea consistía en la subyugación y el expolio de otras tribus, así como la protección de los parientes y de las provisiones de la propia tribu contra los intentos de sumisión y expolio por parte de otros. </div><div align="justify"><br />Existen testimonios anteriores de combates entre tribus vecinas, también saqueos. Sin embargo, en esas acciones participaban todos los hombres de las tribus involucradas. El guerrero de oficio, sin embargo, igual que el comerciante ya no realiza ningún trabajo productivo para su propio sustento.<br />Estos oficios surgen al convertirse las primeras aldeas en ciudades y <strong>ciudades-Estados.</strong><br />Hace más de cinco mil años, este nuevo orden económico, creado por el comercio y la guerra, se impuso en una parte tan grande del mundo poblado en aquel entonces, que podemos hablar del inicio de una nueva época, de la economía nacional, la cual lentamente dejó a un lado a la economía local. En este contexto, entendemos por “<strong>nación”</strong> a un ente estatal que ha crecido históricamente con su propia tradición y con orientación hegemónica; incluimos aquí entonces todas las comunidades que rebasan el marco de la autosuficiencia local, tal como se han sostenido desde la formación de las primeras ciudades-Estados hace cinco mil años, en su carácter y estructura, hasta la actualidad. </div><div align="justify"><br /><strong>Esta nueva época</strong>, la economía nacional, comenzó alrededor del año 3000 antes de nuestra cronología, cuando en los valles de los ríos Nilo, Éufrates y Tigris, del Indos y del Huang-Ho se unió una mayor cantidad de gente para domar la fuerza de los ríos y usar el agua para sus fines. Mediante la construcción de diques, presas y canales convirtieron tierras áridas en campos fértiles y jardines florecientes. [...] </div><br /><div align="justify"></div><div align="justify">La creciente división de tareas mejora la calidad de los productos y produce un mayor rendimiento del trabajo. Fueron creadas nuevas profesiones. Los hombres ponen nombre a todas las cosas y también a ellos mismos. La palanca y la rueda multiplican su fuerza. El intercambio de mercancías y el comercio conducen a un tráfico regulado. Se construyen barcos en perfectas condiciones para navegar. La humanidad ha realizado la transición de la acción instintiva a una conducta meditada, ha entrado a la última etapa de su evolución. La elaboración de los metales abre el paso al razonamiento y al procedimiento técnico. La escritura hace que la<br />experiencia humana sea comunicable, sumable y heredable. La historia se vuelve transmisible y la obra creativa del hombre se vuelve inmortal. <strong>El comercio y la apropiación privada de la tierra conducen a una sumisión del hombre por el hombre</strong>. La orden y la obediencia entre patrón y subordinado ocupan el lugar de la vieja solidaridad entre hombres libres e iguales. Surge el Estado como un factor de orden estabilizante de una comunidad humana que se enfrenta de manera cada vez más hostil: poder y presión en el interior, guerra, robo, subyugación, explotación en las relaciones de las tribus y pueblos entre sí. La organización militar, también de la economía, reemplaza el crecimiento natural de la comunidad humana. Surgen la riqueza y la pobreza. La comprabilidad de todos los bienes y valores provoca la pérdida de la existencia integral del hombre: de esta manera, cada victoria por el camino del progreso se convierte en una derrota. La época de las máximas creaciones del hombre se convierte en la época de su más profunda humillación. </div><br /><div align="justify">Cuando hoy, a fines del segundo e inicios del tercer milenio, miramos esa época de los cinco mil años que hemos dejado atrás, nos damos cuenta que ese tiempo, a través de todos los cambios de Estados, imperios, dinastías, religiones y sistemas sociales, lleva los mismos <strong>rasgos esenciales</strong>: el afán de obtener riquezas y poder, tal como lo trajo al mundo la aparición del comercio, la guerra y el despojo durante la transición de la economía local a la economía nacional. Esa transición, que se inició entre las pocas culturas desarrolladas de los grandes valles de los ríos, hace cinco mil años, tuvo lugar en el sur de Europa hace, aproximadamente, tres mil años; en el norte, mil quinientos años, y en la mayor parte de los países no-europeos apenas hace quinientos años, en el transcurso de la ocupación colonial por medio de las potencias europeas, y con los últimos, más retirados tribus y pueblos, apenas hace 100 ó 50 años. A pesar de que a través de toda la época de la economía nacional existieron islas de economía local, hoy día la inclusión de todas las familias, grupos étnicos, pueblos y Estados en la economía global de mercado, organizada por los ricos pueblos dominantes, ya es un hecho consumado. </div><div align="justify"><br /><strong>¿La economía nacional ha dado buenos resultados? ¿Puede ser la base de la economía global que tenemos por delante?</strong> El siglo que está por terminar ha traído más avances científicos y técnicos que toda la historia mundial anterior. La producción en masa ha deparado productos, antes reservados para unos cuantos, a mucha gente. El tráfico y la comunicación han acercado más a los pueblos. Si hace cien años se necesitaban cuatro campesinos para alimentar a un habitante de la ciudad, ahora, la mecanización, el cultivo de plantas y la química han logrado que un campesino pueda alimentar a 25 personas. Aun así, en la Tierra prevalecen la carencia, la necesidad y la miseria. Mil millones de personas viven en prosperidad (una décima parte de ellas en la abundancia), tres mil millones en la pobreza, más de mil millones sufren hambre. Desde 1945, 600 millones de personas han muerto de hambre, esto es diez veces más que los muertos que causó la Segunda Guerra Mundial, y diariamente mueren 40 mil niños en el mundo por la misma razón, mientras nuestras bodegas rebosan y los Estados europeos pagan por la paralización de campos fértiles. Pero también en los países ricos existe la miseria: en los 12 Estados de la Unión Europea, 44 millones de personas viven en la pobreza, esto es el 14 por ciento de la población; en los Estados Unidos es el 10 por ciento de los “blancos” y el 31 por ciento de los “negros”. Y también ahí, los ricos se vuelven cada año más ricos. Exactamente, en Estados Unidos el ingreso del 20 por ciento más rico aumentó un 62 por ciento en los últimos 10 años, mientras, el ingreso del 20 por ciento más pobre de la población descendió en 14 por ciento. Esto quiere decir que la polarización en los países industrializados avanza de igual manera como sucede en la relación entre los países industrializados y los países en desarrollo.</div><div align="justify"><br />En todo el mundo se necesitan productos y servicios de todo tipo urgentemente, pero a pesar de<br />ello, en Europa Occidental 35 millones de personas están sin empleo; en el mundo son 820 millones, casi un tercio de las personas en edad productiva. Y las corrientes globales de capital que se concentran crecientemente, no crean nuevos empleos ni valores materiales; ya no están enfocadas hacia la ganancia, sino únicamente a generar intereses. El volumen de los flujos de capital se ha multiplicado por diez en los últimos seis años. Ahora, más de un billón de dólares cambia de propietario diariamente en el mundo —sólo el uno por ciento de esta cantidad (diariamente diez mil millones) para las transacciones del comercio mundial— el noventa y nueve por ciento de las transacciones monetarias son netamente especulativas. Los activos de los bancos en el exterior se han cuadruplicado desde 1980: de 1.836 billones de dólares a más de ocho billones de dólares. [...] </div><div align="justify"><br />El porcentaje de los puros ingresos por intereses, comparados con las ganancias de los empresarios, aumentó del siete por ciento en el año 1960 a casi sesenta por ciento. En los países más ricos, las personas consumen cuatrocientas veces más que la gente en los países más pobres, quiere decir, que los habitantes de Suiza consumen más en un solo día que los habitantes de Mozambique en todo un año. Todos estos son valores promedios. Los directores de las grandes empresas industriales en los países ricos, ganan tanto en un minuto como la gente en los<br />países pobres en toda su vida. Y los ingresos de los propietarios son más altos aún: un propietario de minas en Sudáfrica gana dos mil millones de dólares al año, esto es tres veces el ingreso anual de los cinco millones de habitantes del Chad. </div><br /><div align="justify"><strong>Si la misión de la economía consiste en satisfacer las necesidades generales mediante una organización razonable del trabajo, entonces tenemos que constatar que nuestro sistema económico no cumple con su tarea.</strong> Tampoco existe ninguna esperanza de que la pueda cumplir en el futuro, porque está basada en el sistema de la economía de mercado, que tiene una tendencia inherente a beneficiar a los ricos y empobrecer a los marginados. Y esta polarización se ha intensificado aún más desde el fin del colonialismo político en los años sesenta del siglo XX, cuando mucha gente esperaba un cambio positivo. La participación del 20 por ciento más pobre de la población mundial en los ingresos mundiales ha disminuido del 2.3 por ciento al 1.4 por ciento en los últimos 20 años, mientras que la participación de los 20 por ciento más ricos se ha incrementado del 74 por ciento (1970) al 83 por ciento (1990). La cantidad de muertos por hambre ha llegado a los 40 millones anuales, pese a que la cosecha mundial de granos, 964 gramos por cabeza y día en promedio, sería suficiente para saciar el hambre de todos los seres humanos (necesidad diaria 750 grs.). Pero en Europa el 57 por ciento de los granos se utilizan como forraje y en Estados Unidos es el 70 por ciento. </div><div align="justify"><br /><strong>No es el crecimiento demográfico, ni tampoco la naturaleza o el hombre quien tiene la culpa de la creciente miseria y del hambre en los países pobres, sino nuestro sistema económico, la economía de mercado, en la cual los productos y servicios no se intercambian a su valor, sino al precio del mercado mundial</strong>, el cual, desde los años sesenta, sigue beneficiando cada vez más a los países ricos industrializados. De esta manera, por una locomotora que Brasil pagó con 15 mil sacos de café hace 20 años, hoy en día tiene que pagar tres veces más (46 mil sacos de café). El valor de esa locomotora no se ha triplicado en esos veinte años, y el valor del café no ha disminuido. Sólo cambió el precio en el mercado mundial, el cual determina la relación de intercambio entre los productos industriales, ofrecidos en su mayoría por los países ricos, y los productos naturales, ofrecidos preponderantemente por los países pobres. </div><br /><div align="justify">A pesar de que la rápida racionalización en los países industrializados debería abaratar los productos industriales, en relación con los productos naturales, lo cual significaría que los precios de los productos naturales en el mercado mundial deberían haber aumentado en comparación con los productos industriales, en 1990 los precios de los productos naturales (materias primas y productos agrícolas) habían bajado al 59 por ciento del precio que tenían en 1980. Consecuentemente, bajó la participación financiera de los países pobres en el comercio internacional del 43 por ciento (1980) al 26 por ciento (1990) —no cuantitativamente y no por su valor, sino por su precio en el mercado mundial, el cual se ha convertido en la palanca de explotación del mundo extraeuropeo desde el fin del colonialismo político. </div><div align="justify"><br /><strong>Pero no sólo los tiempos del colonialismo político han terminado. La economía nacional que ha formado la economía del mundo durante cinco mil años, está llegando a su fin.</strong> El mundo está a punto de convertirse en un solo espacio vital. Estamos iniciando una nueva época de la historia de la economía, la época de la economía global. La transición que estamos presenciando en este momento fue preparada mediante los logros técnicos y científicos del último siglo y medio. El automóvil, el avión, una red de carreteras y vías ferroviarias que cubre todo el mundo, permiten que los hombres se acerquen más. También el intercambio de mercancías se vuelve más fácil y rápido. Con la electricidad, la energía se hace transportable. El petróleo, el gas natural, la fuerza nuclear, la fuerza hidráulica y solar abaratan la producción y el transporte mundial de las mercancías. Gracias al teléfono, la radio, la televisión que forman una red mundial, las personas se convierten en testigos simultáneos en todo el mundo. Un idioma llega a ser idioma mundial, varias monedas valen mundialmente. La racionalización y la automatización aumentan la productividad; la computarización con sistemas autoreproductores llega a una etapa que puede asegurar la base vital de todos los hombres con menos horas de trabajo. La precondición para lograr esa seguridad de vida general a escala mundial, es un sistema económico que pueda enfrentar esta tarea. La economía nacional vigente hasta nuestros días y la economía de mercado en la cual se basa, no es capaz de hacerlo. </div><div align="justify"></div><br /><div align="justify"><strong>¿Será posible modificar este sistema económico conforme a las necesidades de la economía global?</strong><br />A continuación se mencionan los principios de la economía nacional, tal como se han concretado en los últimos siglos:</div><br /><div align="justify">l) El objetivo de la economía es la prosperidad de la propia nación. </div><br /><div align="justify">2) El Estado tiene la obligación de proteger los intereses de la economía hacia el exterior (derechos aduanales, impuestos, restricciones de importación), fomentarlos hacia el interior (disminución de impuestos, privilegios, subvenciones) y hacerlos valer vehementemente en todo el mundo (embargos, sanciones, guerra). </div><br /><div align="justify">3) El Estado no debe limitar el libre desarrollo de la economía. </div><br /><div align="justify">4) Los bienes raíces, los recursos naturales y los medios de producción son propiedad privada. </div><br /><div align="justify">5) La estructura de la economía es jerárquica, todo poder de decisión está en manos de los propietarios de los medios de producción. </div><br /><div align="justify">6) El tipo y la cantidad de producción, así como la distribución de las mercancías producidas, se regulan automáticamente mediante la oferta y la demanda (economía de mercado). </div><br /><div align="justify">7) La economía de mercado basada en la libre competencia, conduce automáticamente a la armonía de los intereses individuales y sociales. </div><br /><div align="justify">8) Por medio de la libre competencia, el precio de cada producto llega a su “nivel natural”, el cual, a largo plazo, equivale a su valor promedio. </div><br /><div align="justify">9) El trabajo del ser humano es comprable, su precio se determina mediante la oferta y la demanda, igual que el precio de cualquier otro bien. </div><br /><div align="justify">10) El afán individual de obtener ganancias es el último motor determinante de la economía.</div><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify">Estas teorías de la economía de mercado no coinciden con la realidad (6,7,8) o describen una situación sin cuyo cambio la economía global no puede lograr su verdadero objetivo: el abastecimiento a todos los hombres de la tierra de los productos y servicios vitales (1,2,3,4,5,9,10). </div><br /><div align="justify"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Voltaire">Voltaire</a> describió la esencia de los principios de la economía nacional, resumidos en estas diez oraciones, en una sola frase: “Claro está que un país sólo puede ganar cuando otro pierde”, y en nuestro siglo, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pareto">Pareto</a> lo dijo de la siguiente manera: “Nadie puede mejorar su posición sin empeorar la de otro.” Pero en la economía global, un país o un individuo no tienen el derecho de ganar a cuenta de otro. Sin embargo, <strong>¿existe un sistema económico que se distinga de la economía de mercado en este punto decisivo? ¿Existe una alternativa para la economía nacional?</strong> Si analizamos la economía y su historia con respecto a la totalidad de los principios que crearon su base, encontramos sólo dos arquetipos: la economía equivalente, bajo cuyo régimen la humanidad ha vivido durante casi 800 mil años desde el inicio de su historia económica, y la economía noequivalente, la cual hace aproximadamente 6 mil años empezó a poner la economía sobre una nueva base, y que sometió a todo el mundo a su sistema. [...] Ambos arquetipos de economía son incompatibles de principio. [...] La total equivalencia entre Input y Output (insumo y producción – H.D.) es la característica de la economía equivalente, así como su inequivalencia es la característica de la economía no-equivalente. </div><br /><div align="justify">Si la economía equivalente, como la forma original de la economía, es la única alternativa para la economía no-equivalente, misma que se está acabando frente a nuestros ojos, entonces tenemos que preguntarnos: <strong>¿cómo surgió realmente nuestra actual economía no-equivalente, que no cumple con el verdadero objetivo de la economía: la satisfacción de las necesidades generales?</strong> </div><br /><div align="justify"></div><div align="justify">Regresemos entonces a los inicios de la teoría económica.<br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles">Aristóteles</a> es el iniciador de la teoría científica de las categorías, como la lógica, que mediante los términos, decisiones y conclusiones correctos nos conduce a la esencia de las cosas. Independizó hace dos mil trescientos años las ciencias específicas, también la economía, y él es su primer teórico; teórico en el verdadero sentido de la palabra, el que encuentra y describe los principios de la realidad mediante la contemplación inteligente de la misma. Él ve la economía sobre el fondo de la política, la ética, el derecho y la historia. En la teoría económica del filósofo Aristóteles,<strong> “economía”</strong> es el nombre que se da al arte de la adquisición (Erwerbskunst) cuya sustancia es la creación de los medios que son necesarios para el sustento de la familia y el Estado, es decir, el cubrimiento de las necesidades. Por otra parte, Aristóteles describe un segundo tipo de arte de la adquisición, al contrario del primero, no es una pretensión de la naturaleza, sino que fue añadido artificialmente a ella. Este segundo tipo del arte de la adquisición no pertenece a la economía (Ökonomie), sino representa un fenómeno propio, la crematística (=enriquecimiento). “Como la crematística está relacionada con la economía”, dice el pensador griego, “mucha gente cree que son idénticas; pero no es así”. </div><div align="justify"><br />En Grecia y en el Asia Menor, Aristóteles todavía llegó a conocer comunidades rurales, en donde las mercancías en su mayor parte o casi exclusivamente fueron trocadas directamente por sus productores sobre una base equivalente. Él dice al respecto: “Este trueque ni es contra la naturaleza, ni tampoco es una manera de conseguir dinero, ya que sirve solamente para complementar la independencia natural”. Después, el filósofo describe cómo con la aparición del dinero (las primeras monedas fueron acuñadas en el Asia Menor, trescientos años antes de Aristóteles) se inició el segundo tipo del arte de la adquisición, el comercio, el cual ya no está destinado al cubrimiento de las necesidades, sino sólo a obtener la mayor ganancia posible. Para Aristóteles, este enriquecimiento (crematística) es el uso antinatural de las habilidades humanas, un trastorno de la economía. </div><br /><div align="justify">Luego, Aristóteles señala la insaciabilidad de la crematística: mientras que en la economía, la satisfacción de las necesidades tiene un límite natural, la crematística pretende incrementar su dinero hasta lo infinito: “Con razón es criticada”, dice el filósofo, “porque no se orienta en la naturaleza, sino sólo pretende la explotación. Se le junta el oficio de los usureros que es odiado por buenas razones porque obtiene su ganancia del dinero mismo y no de las cosas para cuya venta se inventó el dinero. Ya que éste sólo pretendía facilitar el intercambio, pero el interés provoca que éste se multiplique por sí solo. Por esta razón, tal tipo de adquisición es el que más atenta contra la naturaleza”. Finalmente rechaza el egoísmo, el cual culmina en la crematística, en forma general:<br />“El hecho de que cada cual se ame a sí mismo, está en nuestra naturaleza. Por otra parte, el egoísmo se critica con toda razón, ya que este no consiste en el amor propio, sino en que uno se quiere más de lo debido”. Para Aristóteles la economía no es autónoma, quiere decir que no tiene leyes que sean propias de ella misma. Por naturaleza, el ser humano es un ser que forma comunidades, que no encuentra su realización por sí solo, sino en el Estado. De esa manera, la economía de Aristóteles no deja de ser una teoría sobre el Estado y el ser humano. Por esta razón, para el filósofo, la ciencia más importante superior a cualquier otra, es la política, de la cual depende la economía, igual que la estrategia bélica o la retórica. Es por eso que Aristóteles no dedicó ningún estudio particular a la economía: ella forma parte de sus libros sobre ética y política. </div><div align="justify"><br />En las teorías de Aristóteles se unieron y ordenaron los pensamientos de los filósofos griegos desde Pitágoras, en un todo. En consecuencia, su economía es la expresión resumida de la doctrina económica filosófica-política de esa época como de las respectivas escrituras sobre economía. También incluyen conocimientos y vistas de su maestro Platón y del maestro de éste, Sócrates, en sus teorías esenciales. Así la revelación de la insaciabilidad de la crematística como origen de la guerra: Platón describió las necesidades del hombre —alimento, albergue, ropa— y su satisfacción en la “ciudad con medida que a la vez es sana”. La comparó con la “ciudad de exceso”, donde se rebasan los límites de lo necesario y donde el afán de lucro conducen a la abundancia y el lujo. La tierra y el suelo que habían sido suficientes para las necesidades, ahora quedaron demasiado pequeños. “Entonces, tendremos que apropiarnos la tierra de los vecinos, y ellos también de la nuestra, y a partir de ahora tendremos que estar en guerra.” Y Platón concluye: “Hemos encontrado el origen de la guerra en aquello, cuya existencia para los Estados como para los ciudadanos en lo personal, es generalmente la causa de la desgracia”; la raíz de la crematística se ha apoderado de la economía. A partir de su principio de la prioridad del todo, la teoría de Platón de la economía sostiene que esta debe servir a la vida de todos y que nunca jamás debiera ser un instrumento para el Estado o para el individuo. </div><div align="justify"><br />Sócrates, el maestro de Platón, ya había pronunciado el criterio determinante de la economía en su forma más general. “La mayor de las virtudes es la modestia”. Ese fue el rechazo de la desmesura, tal como había llegado a la economía por medio de la crematística. Todos esos conocimientos se integraron a las teorías económicas de Aristóteles, cuyas características más importantes quiero resumir de la siguiente manera: </div><br /><div align="justify">1) Por naturaleza, el hombre es un ser que forma comunidades, se desenvuelve en el Estado y sus leyes. </div><br /><div align="justify">2) La economía no tiene una función autónoma autodeterminada ante el Estado, sino sólo una función de servicio. </div><br /><div align="justify">3) La función de la economía consiste en la satisfacción de las necesidades del ser humano. </div><br /><div align="justify">4) Igual que las necesidades humanas, también el afán de ganancia de la economía tiene un límite natural. </div><br /><div align="justify">5) Un complemento necesario de la producción de bienes dentro de la economía es el intercambio de los mismos, mediante el cual se intercambian productos diferentes del mismo valor (equivalentes) y sin ganancias. </div><br /><div align="justify">6) Aparte de la economía existe la crematística (enriquecimiento), que se basa en el comercio y en los préstamos financieros, cuyo único objetivo es el lucro. La crematística trastorna la economía en su libre desarrollo, por lo cual impide el cumplimiento de su función. </div><br /><div align="justify">7) El afán de lucro de la crematística no tiene límites. Su insaciabilidad es antinatural y ofende la vida en sí. </div><br /><div align="justify">8) La crematística última es la causa del comercio, del robo y de la guerra. </div><br /><div align="justify">9) La carencia y abundancia, la pobreza y la riqueza surgieron juntos y se producen conjuntamente. </div><br /><div align="justify">10) La vida es actividad. Sólo una actividad que se realiza para su propio fin trae una satisfacción duradera. La vida que sólo sirve para adquirir dinero no vale la pena. </div><div align="justify"><br />Hasta aquí los razonamientos de Arno Peters sobre la economía nacional.<br /><br /><a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/08/teoria-y-reflexiones-sobre-socialismo.html"><strong>Ver Indice del Libro "El socialismo del Siglo XXI"</strong></a> </div><div align="justify"><br /><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez,</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/popular" rel="tag"><span style="font-size:78%;">popular</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajadores" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajadores</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/economia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">economia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/justicia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">justicia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/igualdad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">igualdad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/empleo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">empleo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/seguridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">seguridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/calidad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">calidad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/solidaridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">solidaridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/teoria" rel="tag"><span style="font-size:78%;">teoria</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/filosofia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/revolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">revolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/constituyente" rel="tag"><span style="font-size:78%;">constituyente</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antiimperialialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antiimperialialismo</span></a> <span style="font-size:78%;"><a href="http://www.to2blogs.com/tag/modelos" rel="tag">modelos</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag">socialismo+del+siglo+xxi</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/doctrina" rel="tag">doctrina</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/filosofia" rel="tag">filosofia</a> <a href="http://www.to2blogs.com/tag/chavez" rel="tag">chavez</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></span></div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-59851869053565653872007-07-29T18:03:00.000-04:002007-08-26T03:56:51.973-04:00Ciencia y nuevo socialismo<div align="justify">El juicio sobre el <strong>fin de la sociedad burguesa</strong> no se basa en apreciaciones subjetivas de este autor, sino en los conocimientos de la ciencia y de la ética (ciencia crítica) sobre lo que podría ser la convivencia humana en la actualidad y lo que es. Ante los “ojos de la razón” (la teoría), las mistificaciones de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Burguesia">burguesía</a> quedan sin efecto y dejan clara su trayectoria histórica: desde su génesis en las acumulaciones originarias del capital y del poder en los siglos <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVII">XVII</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVIII">XVIII</a>, su período de “adolescencia” en el siglo <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XIX">XIX</a>, de madurez en el siglo <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XX">XX</a>, hasta su fase clásica, que se inició al terminar la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_Guerra_Mundial">Segunda Guerra Mundial</a>. Esta última fase, en la cual alcanza su configuración prototípica, marca, al mismo tiempo, su ocaso hacia la civilización postcapitalista. </div><div align="justify"><br />Para entender este juicio de la ciencia crítica nos tenemos que detener un momento en las razones que lo fundamentan. <strong>La ciencia nos ha hecho entender los misterios del universo al darnos explicaciones sobre el por qué de las cosas. Por esas explicaciones sabemos que el ser humano utiliza diferentes sistemas simbólicos, para interpretar la realidad y orientarse en ella, como el sentido común, el pensamiento mágico, el estético y artístico, el filosófico y el religioso, entre otros. </strong></div><br /><div align="justify">Cada uno de estos sistemas cumple funciones específicas para la sobrevivencia humana, pero únicamente la ciencia tiene la capacidad de proporcionarnos un conocimiento objetivo sobre los fenómenos y, de esta manera, hacernos entender cómo son en realidad. Por ejemplo, si una persona detecta una mancha en su piel y quiere saber si es un melanoma (cáncer), sólo la ciencia (medicina) le puede dar la respuesta y con esta respuesta, posiblemente encontrará un método o remedio para curarse. Y lo que vale para la salud de una persona también vale para la “patología” de una sociedad: sólo la ciencia permite entenderla a fondo y desarrollar, sobre este diagnóstico, programas de cambio viables. Hagamos uso, por lo tanto, de lo que el filósofo Hegel denominaba “los ojos de la razón”, lo que en Marx y Engels aparece como la “filosofía de la praxis” y que nosotros llamamos, simplemente, la ciencia o la ciencia ética. </div><br /><div align="justify">El avance de las ciencias modernas ha proporcionado un creciente número de conocimientos objetivos acerca de las leyes que determinan el comportamiento de todo lo que existe (universo), incluyendo a la sociedad humana y el individuo. De esos conocimientos, nos interesan para este trabajo, cinco. </div><br /><div align="justify">1. El universo tiene sólo dos modos de existir: como sustancia (materia) y como energía. Esta propiedad o característica significa que todos los fenómenos, desde una piedra hasta el pensamiento humano, son materia y/o energía y pueden, en última instancia, ser explicados como tales.<br />2. Todo lo que existe se encuentra en incesante movimiento, es decir, en constante evolución o cambio, tal como observamos en el átomo, la célula, el organismo, las organizaciones humanas y el cosmos, entre otros fenómenos. Excepto la sustancia y la energía, todo lo que observamos en la naturaleza y en la sociedad, es, por consiguiente, pasajero o transitorio. La interrogante acerca de la sociedad burguesa y la economía nacional de mercado no es, por lo tanto, si son fenómenos transitorios o permanentes, sino simplemente: </div><br /><div align="justify"><strong>a) ¿Cuáles son sus tiempos de cambio? y, </strong></div><br /><div align="justify"><strong>b) ¿Qué tipo de civilización los sustituirá?</strong> Suponer que las instituciones burguesas no son pasajeras, sino que representan el fin de la evolución humana (Fukuyama) significa caer en el absurdo de afirmar que la sociedad burguesa se encuentra exenta de las leyes ontológicas del universo. Es por esa característica de lo existente que Marx dice que el comunismo como tal no es el punto final de la evolución humana (Ziel der menschlichen Entwicklung), sino sólo la “necesaria figura” de su futuro cercano (después del capitalismo). </div><div align="justify"><br />3. Los movimientos o comportamientos de la realidad pueden describirse con conceptos de la matemática. Utilizando tales conceptos podemos describir a la evolución con cinco dinámicas diferentes: a) la lineal, b) la no-lineal, c) la probabilística,1 d) la caótica (imprevisible) o, e) una combinación de las cuatro. Las relaciones sociales entre humanos se desarrollan, por lo general, cobre una combinación de esas cuatro dinámicas de comportamiento o evolución. Es el inciso “d” el que explica lo que Marx y Engels entendieron y analizaron como procesos dialécticos y saltos cualitativos en la evolución de la sociedad o, en el plano político, como la dialéctica de reforma y revolución.<br />Debido a la característica “d” del universo, ciertos procesos de movimiento (evolución) de la naturaleza y de la sociedad pueden —en determinadas fases de su desarrollo o bajo ciertas circunstancias— cambiar la calidad de su comportamiento o su “estado”, es decir, asumir un comportamiento o estado diferente, como cuando el agua se congela y se convierte de un líquido en un sólido, o cuando se calienta y se convierte en un gas. En la filosofía tradicional se expresó este cambio de comportamiento mediante el concepto “salto cualitativo”; en las ciencias sociales y políticas se solía calificar como “revolución” y, en la física moderna se expresa como salto cuántico, cambio de fase o cambio de estado del sistema. </div><br /><div align="justify"><br /><strong>Las implicaciones de este descubrimiento de la ciencia moderna son fundamentales para todo proyecto histórico postcapitalista porque significan:</strong> </div><br /><div align="justify">1. Que el cambio de estado es una legalidad del universo y no sólo de los sistemas sociales humanos, tal como había asumido el concepto y la teoría de la “revolución”, anteriormente; </div><br /><div align="justify">2. que los procesos revolucionarios o saltos cualitativos no son necesariamente irreversibles, tal como se observa en ciertos procesos de la naturaleza (agua-vaporagua); </div><br /><div align="justify">3. que, conociendo las condiciones de comportamiento del sistema, es decir, su evolución “normal”, las circunstancias que provocarán un salto cualitativo en su comportamiento son previsibles con cierta probabilidad; 4. que el cambio de estado del sistema (la revolución) puede tener diferentes grados de “ruptura” y, por lo tanto, diferentes grados de continuidad. Un ejemplo natural de este fenómeno es la conversión de agua en vapor, que desde el punto de vista de la física es considerada como un salto cualitativo del sistema (de un líquido a un gas), pero desde el punto de vista de la química, no.<br />Uno de los múltiples ejemplos sociales de este fenómeno es la revolución de la independencia en América Latina. El salto cualitativo se operó sólo en el subsistema político de la sociedad latinoamericana postcolonial, al desplazar la elite criolla a la elite española dentro la clase dominante, pero no hubo ningún cambio cualitativo en el sistema económico ni en el cultural. Es decir, el peso de la ruptura fue menor que el peso de las fuerzas de permanencia, lo que explica el estancamiento de la transformación y la persistencia del neocolonialismo en Nuestra América.</div><br /><div align="justify">4. El universo está organizado en sistemas, conjuntos o redes. Esta propiedad significa que no existe nada en la realidad que no forme parte de un sistema mayor. No hay elementos aislados en el universo natural o social. Una persona pertenece a una familia, a una institución de trabajo, a una sociedad nacional, que, a su vez, es un subsistema regional de la economía global, etcétera. Este carácter sistémico del universo es fundamental para su comprensión y tiene que reflejarse adecuadamente en la teoría, tal como sucedió en las obras de los grandes pensadores como Hegel<br />(“El todo es lo verdadero”), Marx, Engels y Lenin. El movimiento de la luna, por ejemplo, no puede explicarse racionalmente fuera del sistema solar; la evolución de una bacteria es inexplicable fuera del entorno en que se reproduce y el comportamiento humano —desligado de su contexto social— siempre será una incógnita. </div><div align="justify"><br />5. Por último, todos los elementos que conforman el universo, tienen una identidad particular.<br />Un átomo, por ejemplo, está definido en su particularidad por su masa, su carga eléctrica y su spin, entre otras propiedades. Un sistema biológico, como un perro, una planta o un ser humano, dispone de un genoma (configuración de genes) que es único en el universo; pero, el ser humano tiene, además de sus propiedades físicas y biológicas singulares, una identidad cultural (software) que le da una particularidad o identidad inconfundible frente a todos los demás humanos. Es esa identidad humana —históricamente analizada en la filosofía política como conciencia del sujeto— que es el pilar fundamental de toda praxis humana y de todo proyecto histórico. </div><div align="justify"></div><br /><div align="justify">Podemos diferenciar tres tipos de sistemas en el universo, según el grado de organización o complejidad de la materia que los forman: los prebiológicos, con propiedades meramente físicas o físico-químicas, por ejemplo, una piedra; los biológicos, como una planta, una bacteria o un animal que, además de las propiedades físico-químicas tienen una propiedad vital, y los sistemas sociales humanos, como una persona, una familia, una empresa o un Estado que tienen una cuarta propiedad que es la capacidad individual o colectiva de razonar. A estos últimos se llama también propositivos, porque la mente humana tiene la capacidad de planificar racionalmente el futuro del sistema.<br />La libertad del sujeto para cambiar un determinado sistema, está determinada por cuatro factores: a) la situación de estabilidad o inestabilidad estructural y coyuntural en que se encuentra el sistema en el momento del cambio planeado; b) la dirección de su evolución; c) la dinámica (velocidad) de su evolución; d) la fase del ciclo de vida en el que se encuentra en el momento del cambio.<br /><br />Todo sistema tiene un ciclo de vida que depende de dos factores: a) de la complejidad de organización de la materia de los entes que lo conforman y, b) de su relación con el entorno. Esto explica, por qué son diferentes los ciclos de vida de un sistema prebiológico, biológico o social humano. Una piedra puede existir cientos de miles de años, un animal máximo alrededor de 180<br />años y una sociedad humana (como la china), algunos miles de años. </div><div align="justify"><br />El criterio para determinar en qué fase del ciclo de vida se encuentra un sistema que se pretende cambiar es, para el caso de los elementos meramente físicos, la organización de la materia que los compone, y el entorno. En el caso de una piedra, si está hecha: a) de cantera, granito, mármol, etcétera y, b) si está expuesta al flujo de un río, al sol, al frío y al viento, entre otros factores. En los sistemas biológicos, el ciclo de vida depende de: a) la configuración genética (genoma) que determina los parámetros de existencia (edad) del sistema, por ejemplo, una planta, junto con, b) las condiciones favorables o desfavorables de su medio ambiente. </div><div align="justify"><br />En las instituciones sociales humanas el ciclo de vida tiene que definirse de otra forma, dado que<br />no se acaban por descomposición de la materia ni por predisposición genética, sino: </div><br /><div align="justify">a) en el caso de los subsistemas, por el agotamiento de su capacidad de contribuir a la manutención del sistema superior a que pertenecen; </div><br /><div align="justify">b) en el caso de los macrosistemas, como una sociedad entera, porque:<br />bb) pierde el apoyo de sus ciudadanos o, bc) es disuelta por una intervención desde el exterior. </div><div align="justify"></div><br /><div align="justify">En el caso “a”, el subsistema económico de una sociedad ha terminado su ciclo de vida cuando deja de satisfacer las necesidades básicas de los ciudadanos y, por lo tanto, se vuelve disfuncional para la manutención del sistema en su conjunto. Ejemplos para la pérdida de legitimidad de un sistema socio-político son la República Democrática Alemana (RDA) y para la invasión exterior la agresión de la OTAN contra Yugoslavia que terminó en la separación de Kosovo. </div><div align="justify"><br />Dicho de otra manera: cuando se agota la viabilidad histórica (historicidad) de un sistema social<br />establecido, por ejemplo, el esclavismo, el feudalismo, el capitalismo, el socialismo soviético, se<br />abren las puertas a un cambio cualitativo en su comportamiento, es decir, a un “cambio de estado” o salto cuántico, ya sea por la vía de la implosión, como en el caso del socialismo soviético; por la vía de la evolución interna o por la destrucción desde el entorno global. </div><div align="justify"><br />En cuanto a la praxis humana, el concepto de ciclo de vida de un sistema social es de gran importancia, porque decide si un sujeto de cambio aparece en la escena histórica como el Mío Cid o Don Quijote, es decir, como figura heroica o tragicómica.<br /></div><div align="justify"><a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/08/teoria-y-reflexiones-sobre-socialismo.html"><strong>Ver Indice del Libro "El socialismo del Siglo XXI"</strong></a> </div><div align="justify"><br /><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez,</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/popular" rel="tag"><span style="font-size:78%;">popular</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajadores" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajadores</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/economia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">economia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/justicia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">justicia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/igualdad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">igualdad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/empleo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">empleo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/seguridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">seguridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/calidad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">calidad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/solidaridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">solidaridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/teoria" rel="tag"><span style="font-size:78%;">teoria</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/filosofia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a 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Polémica por el nuevo socialismo<div align="justify">En enero de 2001, se produjeron dos importantes reuniones internacionales: los amos del capital ecuménico se juntaron en su exclusivo concilio anual en Davos (Suiza), conocido como el Foro Económico Mundial (FEM); al mismo tiempo, los opositores y excluidos de la globalización neoliberal se congregaron en el Foro de Porto Alegre, en el sur de Brasil. Se estableció un puente telefónico entre ambos sujetos sociales, esperando que pudiera haber un diálogo fructífero entre los residentes del mundo y los habitantes del inframundo. </div><div align="justify"><br />El experimento de ingeniería social fracasó. En lugar del deseado diálogo entre dos actores macrosociales, hubo sendos monólogos entre mundos irreconciliables: el universo de los cinco mil magnates del capital transnacional y de los políticos profesionales del grupo G-7, y el universo de los de abajo, representado por cientos de grupos, movimientos sociales y corrientes políticas de todo el globo. Como ha sucedido a través de toda la historia, el diálogo entre el patricio y el plebeyo, el señor feudal y el siervo, el esclavista y el esclavo, el capitalista y el trabajador, no rindió frutos. No puede rendir frutos porque la división de la humanidad y sus sociedades en una pequeña minoría acaudalada y una masa empobrecida, no es un problema de comprensión o compasión que puede resolverse mediante la comunicación y la pedagogía; sino un problema de intereses y de poder. </div><div align="justify"><br />El conflicto entre los que tienen y acumulan y aquellos que no tienen y son empobrecidos, no se resolverá por teleconferencias y filantropismo de los ladrones globales, sino sólo por la conquista del poder. La tesis de Davos y las antítesis potenciales de Porto Alegre, de Seattle, del Movimiento de los Sin Tierra (MST), del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE), de los múltiples sujetos sociales de resistencia y dignidad en Argentina, de las luchas campesinas del Paraguay, de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), del Ejército de Liberación Nacional (ELN), del Movimiento Bolivariano en Venezuela y de la Revolución Cubana, no llevarán a la síntesis de la democracia participativa por medio de la empatía y del convencimiento del “otro”, sino por una acumulación de poder de los excluidos que logre ser superior a la de los explotadores. </div><div align="justify"><br />La gran interrogante para los de abajo es, por lo tanto, <strong>¿cómo acumular este poder necesario y suficiente, para voltear el mundo sobre la cabeza? ¿Cómo convertir las mayorías en amos de la sociedad global? </strong>La respuesta es obvia: mediante el Nuevo Proyecto Histórico (NPH) construido por ellas. Su contenido: la democracia participativa. Este es el tema de este libro. </div><div align="justify"><br />La mera posibilidad de que aparezca en la arena del poder mundial una propuesta que demuestra el ocaso de la civilización burguesa, y que avanza, al mismo tiempo, las principales instituciones de convivencia y reproducción de la sociedad postcapitalista, activó de inmediato a los guardianes deológicos del sistema. Despertando de su sueño infantil del “fin de la historia”, los intelectuales de la elite ven horrorizados que el relevo histórico de sus amos ya está presente. Si el fantasma que recorría el mundo feudal del siglo XVIII era la democracia formal, el fantasma que recorre el mundo burgués del siglo XXI, es la democracia participativa. </div><div align="justify"><br />La prohibición Orwelliana de pensar cualquier alternativa al sistema dominante, sólo sirvió por una década como trinchera de defensa en la batalla de las ideas. Tentada en “misiones de reconocimiento” durante las escaramuzas de Seattle y Praga; socavada sublimemente en audaces avances de los movimientos sociales, fue penetrada, finalmente, en el Foro de Porto Alegre, cuando un intelectual de prestigio, Samir Amin, se atrevió a desafiar el dogma proclamando que <strong>la única alternativa al caos neoliberal es el socialismo.</strong><br /><br />Al día siguiente, el intelectual chileno Ariel Dorfman rechazó que en un foro “tan abierto” se planteara que el socialismo fuera la única opción. “Creo que no hay que entrar en ampulosidades grandilocuentes”, dijo Dorfman y recalcó que el Foro de Porto Alegre no era un foro para “un retorno al pasado”. “No puedo decir cuál es la opción viable y creo que ni aquí ni en Davos lo sabemos”, terminó el escritor, enfatizando que es demasiado pronto “para formular un programa único de acción”.1 </div><div align="justify"><br />La polémica entre ambos intelectuales plantea interrogantes que son centrales para el futuro de América Latina en particular y de la sociedad global, en general. Entre ellas: ¿Por qué en un “foro abierto”, organizado por la centro-izquierda del Partido de los Trabajadores (PT) de Brasil y por el equipo directivo de la revista Le Monde Diplomatique de Francia, no se puede plantear que el socialismo es la única opción real frente al neoliberalismo? De la misma manera: ¿Por qué es una “ampulosidad grandilocuente”, tratar el socialismo como única alternativa frente al capitalismo actual? ¿Por qué plantear que el socialismo del tercer milenio es como un “retorno al pasado”? Y, finalmente,<strong> ¿Tiene razón Samir Amín cuando afirma que el socialismo es la única alternativa real al neoliberalismo?</strong> </div><div align="justify"><br />Las primeras tres preguntas tendrá que contestarlas Dorfman. En rigor, más que contestarlas tendría que explicar su reacción, un tanto fóbica, ante la propuesta de Amín. La cuarta pregunta, sin embargo, es la que verdaderamente importa. Trataré de contestarla mediante la discusión de tres interrogantes: </div><div align="justify">1. ¿Ha llegado el momento histórico para construir e implementar un nuevo proyecto socialista, es decir, la democracia real participativa? </div><div align="justify">2. ¿Existe el socialismo ya como Nuevo Proyecto Histórico, no como “retorno al pasado”, sino como un cuerpo teórico consistente sobre la civilización del futuro, la que Marx llamaba, el reino de la libertad? </div><div align="justify">3. ¿Fuera del socialismo, existe otra alternativa real al neoliberalismo? </div><div align="justify"></div><div align="justify">La discusión de estas preguntas se desarrolla en los capítulos dos, cuatro y seis. Antes de iniciar esta discusión es necesario formular una advertencia semántica: utilizaré en este trabajo los términos democracia participativa, nuevo socialismo y Nuevo Proyecto Histórico como sinónimos.</div><div align="justify"><a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/07/el-socialismo-de-siglo-xxi-heinz.html">Introducción</a></div><div align="justify"></div><div align="justify"><strong></strong></div><div align="justify"><a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/08/teoria-y-reflexiones-sobre-socialismo.html"><strong>Ver Indice del Libro "El socialismo del Siglo XXI"</strong></a></div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez,</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/popular" rel="tag"><span style="font-size:78%;">popular</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajadores" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajadores</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><span style="font-size:78%;"></span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/teoria" rel="tag"><span style="font-size:78%;">teoria</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/filosofia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/revolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">revolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/constituyente" rel="tag"><span style="font-size:78%;">constituyente</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antiimperialialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antiimperialialismo</span></a><span style="font-size:78%;"> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/elzn" rel="tag">ELZN</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/nuevo" rel="tag">Nuevo</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/proyecto" rel="tag">proyecto</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/historico" rel="tag">historico</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/nph" rel="tag">NPH</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/foro" rel="tag">Foro</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/economico" rel="tag">Economico</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/mundial" rel="tag">Mundial</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/davos" rel="tag">Davos</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/movimientos+sociales" rel="tag">Movimientos+sociales</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/mst" rel="tag">MST</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/conaie" rel="tag">CONAIE</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/farc" rel="tag">FARC</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/mst" rel="tag">MST</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/neoliberalismo" rel="tag">neoliberalismo</a> <a href="http://www.blogalaxia.com/tags/preguntas" rel="tag">preguntas</a> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8144381011847140005.post-63471414392664546602007-07-27T15:36:00.001-04:002007-08-26T03:47:37.074-04:00El Socialismo de Siglo XXI. Heinz Dieterich<div align="center"><strong><a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/08/teoria-y-reflexiones-sobre-socialismo.html">Ver Indice del Libro "El socialismo del Siglo XXI"</a></strong><br /></div> <div align="justify"><strong>El Socialismo del siglo XXI</strong> es un concepto ideado por </span><a title="Heinz Dieterich" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Heinz_Dieterich">Heinz Dieterich Steffan</a>, a partir de 1996<a title="" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Socialismo_del_siglo_XXI#_note-0">,</a> y muy difundido desde el <a title="30 de enero" href="http://es.wikipedia.org/wiki/30_de_enero">30 de enero</a> de <a title="2005" href="http://es.wikipedia.org/wiki/2005">2005</a>, por el Presidente de <a title="Venezuela" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Venezuela">Venezuela</a>, <a title="Hugo Chávez" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hugo_Ch%C3%A1vez">Hugo Chávez</a> en ese entonces desde el <a title="Foro Social Mundial" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Foro_Social_Mundial">V Foro Social Mundial</a>. En el marco de la <a title="Revolución bolivariana" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_bolivariana">revolución bolivariana</a>, Chávez ha señalado que para llegar a este socialismo habrá una etapa de transición que denomina como Democracia Revolucionaria.<br /><a title="Hugo Chávez" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hugo_Ch%C3%A1vez">Hugo Chávez</a> expresó “Hemos asumido el compromiso de dirigir la Revolución Bolivariana hacia el socialismo y contribuir a la senda del socialismo, un socialismo del siglo XXI que se basa en la solidaridad, en la fraternidad, en el amor, en la libertad y en la igualdad” en un discurso a mediados de 2006. Además, este socialismo no está predefinido. Más bien, dijo Chávez “debemos transformar el modo de capital y avanzar hacia un nuevo socialismo que se debe construir cada día"<br />A su juicio por las condiciones presentes en el actual mundo <a title="Globalización" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Globalizaci%C3%B3n">globalizado</a>, esta transición será bastante prolongada. Dentro de este concepto sería definitivamente el <a title="Socialismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Socialismo">socialismo</a> el camino a seguir, contrario al <a title="Neoliberalismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Neoliberalismo">neoliberalismo</a><span style="font-size:100%;">.<br />Dice el gobierno venezolano y sus partidarios que habrá que realizar una transformación profunda de la estructura social, económica y política, pero que no se puede pretender acelerar torpemente la dinámica de los cambios estructurales. También se ha hecho un llamado a generar la discusión sobre el tema, para abrir cauces a este sistema de vida propuesto y en proceso de desarrollo en la región.</div><p align="justify"><strong>Introducción:</strong></p><div align="justify">El primer ciclo de vida de la sociedad moderna está llegando a su fin. Por más de doscientos años, desde la Revolución Francesa (1789) hasta la actualidad, el género humano ha transitado por las dos grandes vías de evolución que tenía a su disposición: el capitalismo y el socialismo histórico (realmente existente). Ninguno de los dos ha logrado resolver los apremiantes problemas de la humanidad, entre ellos: la pobreza, el hambre, la explotación y la opresión de tipo económico, sexista y racista; la destrucción de la naturaleza y la ausencia de la democracia real participativa. Lo que caracteriza nuestra época es, por lo tanto, el agotamiento de los proyectos sociales de la burguesía y del proletariado histórico, y la apertura de la sociedad global hacia una nueva civilización: <strong>la democracia participativa</strong>. </div><div align="justify"><br />Cuando la burguesía plasmó su proyecto histórico —que le permitió fungir durante dos siglos como clase hegemónica de la sociedad global— lo hizo descansar sobre cuatro ejes teóricoprácticos:<br />La economía nacional de mercado, basada en el valor de cambio; la democracia formalplutocrática; el Estado clasista y el sujeto liberal. </div><div align="justify">Los partidos obreros, en su variante más radical, configuraron su proyecto histórico también en torno a cuatro elementos constitutivos: la economía no-mercantil, basada en el valor de uso; la democracia real participativa; el Estado democrático y el sujeto racional-ético autodeterminado. </div><div align="justify"></div><div align="justify">A inicios del siglo XX, la corriente socialdemócrata del movimiento se adhirió al proyecto de la burguesía.<br /><br />Sin embargo, en el plano de los hechos, las sociedades construidas por los respectivos protagonistas mostraron, posiblemente, tantas similitudes como diferencias; debido a que sus fuerzas formativas estuvieron sometidas a condiciones objetivas de desarrollo muy parecidas, tales como la acumulación de capital, la producción industrial a gran escala (Fordismo), la economía mercantil (el mercado) y el Estado vertical. </div><div align="justify"><br />Hoy día, la arena de la historia donde ambos sujetos sociales se enfrentaron con sus respectivos planes y tropas de batalla, se encuentra despejada de nuevo, hecho que permite vislumbrar los grandes acontecimientos del futuro. Nadie, quien entienda esta primera etapa de la sociedad moderna, creerá que el capitalismo pueda ser un sistema del futuro que dé a la humanidad las banderas que esta reclama: paz, democracia real y justicia social. Y nadie que sea realista, se atrevería a pensar que lo que fue el socialismo “realmente existente” sirva todavía para aglutinar una alternativa mundial, capaz de superar al capitalismo mediante un movimiento de masas.<br />Despejada la arena de los protagonistas del pasado —si bien, no de sus problemáticas originales— la historia ha dado luz verde a la segunda etapa de la modernidad que gira en torno a la solución de las tareas, que los protagonistas anteriores no pudieron resolver: la construcción de las cuatro instituciones constitutivas de la nueva civilización, que no nacen del pensamiento filantrópico, sino de las lecciones de la praxis social de los últimos siglos, de los nuevos conocimientos de la ciencia avanzada y del desarrollo de la tecnología productiva. Publicar este libro con el título <strong>El Socialismo del Siglo XXI</strong>, a poco más de una década de la caída del muro de Berlín, no es, por lo tanto, un acto utópico o de nostalgia. No hay frivolidad ni utopismo ni falta de memoria histórica en su creación. Son los propios tiempos de la evolución social que marcan su aparición. El más poderoso indicador del agotamiento estructural de la civilización burguesa es la realidad creada a su imagen, en la cual la existencia humana carece cada vez más de un sentido de vivir.<br />Abrumado por la angustia existencial y cotidiana de su reproducción precaria, sin trascendencia espiritual más allá del consumismo trivializador, el enajenado sujeto no puede remediar su situación dentro de la sociedad burguesa, sino sólo en un un tipo de convivencia cualitativamente diferente, como es la democracia participativa.</div><div align="justify"><br />Los saltos cualitativos en la evolución de la humanidad se dan a través de los proyectos históricos que los grandes sujetos sociales desarrollan e implementan. La lucha de los contrarios a lo largo de la historia ha sido esto: el enfrentamiento de los futuros posibles visionados por las clases principales de la sociedad. La clase o el sujeto social que no tenga una visión sistematizada<br />del futuro —su proyecto histórico— no será dueño de su porvenir, sino servidor de los triunfadores. </div><div align="justify"><br />Esperamos que este pequeño esfuerzo ayude a que los de abajo se encuentren con la teoría y que los teóricos se encuentren con los de abajo, para construir entre todos el nuevo sujeto de la emancipación universal.<br /><em>Siguiente:<br /></em><a href="http://el-socialismo-del-siglo-xxi.blogspot.com/2007/07/socialismo-del-siglo-xxi-polmica-por-el.html">Polémica por el nuevo socialismo</a></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/socialismo+del+siglo+xxi" rel="tag"><span style="font-size:78%;">socialismo+del+siglo+xxi</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/politica" rel="tag"><span style="font-size:78%;">politica</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/chavez" rel="tag"><span style="font-size:78%;">chavez,</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/democracia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">democracia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/poder" rel="tag"><span style="font-size:78%;">poder</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/popular" rel="tag"><span style="font-size:78%;">popular</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajadores" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajadores</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/economia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">economia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/justicia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">justicia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/igualdad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">igualdad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/empleo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">empleo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/trabajo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">trabajo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/seguridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">seguridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/calidad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">calidad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/solidaridad" rel="tag"><span style="font-size:78%;">solidaridad</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/venezuela" rel="tag"><span style="font-size:78%;">venezuela</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/teoria" rel="tag"><span style="font-size:78%;">teoria</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/filosofia" rel="tag"><span style="font-size:78%;">filosofia</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/revolucion" rel="tag"><span style="font-size:78%;">revolucion</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/constituyente" rel="tag"><span style="font-size:78%;">constituyente</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antiimperialialismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antiimperialialismo</span></a><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://www.blogalaxia.com/tags/antineoliberalismo" rel="tag"><span style="font-size:78%;">antineoliberalismo</span></a></div></span>Unknownnoreply@blogger.com2